Təmirçilər 1924-cü ilin yazında bir müddət pravoslav mömin icmasının kafedral kilsəsi olan Allah Anasının Doğuş kilsəsini ələ keçirdikdən sonra arxiyepiskop Thaddeus (Fərziyyə) kafedralını Bürc kilsəsinə köçürdü. Bir müddət kafedral kilsəyə çevrildi. Lakin bir həftə sonra onu da təmirçilər əsir götürdülər. Təmirçilər 1930-cu ilə qədər Bürc kilsəsində davam etdilər, o vaxta qədər səlahiyyətlilər onlardan alındı ​​və Şəhər Şurasının 2/2/1930-cu il tarixli qərarı ilə mərkəzi pionerlər klubuna verildi. Lakin pionerlər klubu burada yerləşə bilmədi, çünki Şəhər Şurasının 2 iyul 1930-cu il tarixli qərarı ilə Znamenski kilsəsinin binasına tikinti tədris mərkəzi köçürüldü. Tamamilə dağılmış bir çox digər Həştərxan kilsələrindən fərqli olaraq, Znamenskaya kilsəsi günbəzləri və zəng qülləsi ilə birlikdə yalnız yuxarı hissəsini itirdi. Məbədin əsas həcmini təşkil edən qalan hissəsi qurbangah apsisləri ilə birlikdə qorunub saxlanılaraq çörəkxanaya çevrilmişdir. Bu formada məbəd bu günə qədər qorunub saxlanılır.

Əlbəttə ki, bütün kilsələr və monastırlar bu günə qədər sağ qalmadı, bir çox kilsə məhv oldu. Ancaq indi gördüklərimiz ürəyimizi qürurla doldurur, çünki mədəni irsin qorunub saxlanmasında ən mühüm vəzifələr arasında dini köklərin dirçəldilməsi, pravoslav kilsəsinin mühüm rolunun bərpası var.

Monastırlar və məbədlər həmişə mənəvi həyatın mühüm mərkəzləri olmuşdur. Onların xüsusi cəlbedici gücü var idi. Monastırların və rahiblərin mövcudluğu insanların həyatın çətinliyinə daha asan tab gətirməsinə kömək edir, çünki onlar başa düşəcəkləri və təsəlli tapacaqları bir yer olduğunu bilirlər.

Kilsənin yetmiş illik dağıdılmasından sonra pravoslavlığın böyüməsi indi Həştərxan pastorlarının, parishionerlərinin və xeyriyyəçilərinin zəhməti ilə həyata keçirilir.

Həştərxan həm də unikal etnik qoruqdur. Şəhərdə 30 kilsə, 5-i erməni-qriqorian, 2-si Roma-katolik, 8-i tatar məscidi, 2-si sinaqoq, lüteran kilsəsi, fars məscidi, kalmık qurullusu fəaliyyət göstərirdi. Və bütün bunlar gün ərzində gəzmək mümkün olan kiçik bir məkanda. Bu, Rusiyanın heç bir yerində yoxdur.

3. 4 . Bədii, musiqili, teatr həyatı Həştərxan. Görkəmli Həştərxanların Gildiyası

Həştərxan vilayətinin tarixi həmişə görkəmli dövlət xadimlərinin, görkəmli vətəndaşlarının, böyük Həştərxan alimlərinin, yazıçılarının, şairlərinin, aktyorlarının, incəsənət xadimlərinin adlarından ayrılmaz olub. 1717-ci il noyabrın 22-də Böyük Pyotrun fərmanı ilə Həştərxan quberniyası təşkil edildi. Karyanın ilk qubernatorları o dövrün maarifpərvərləri - A.P.Volınski, V.N.Tatişev, N.A.Beketov idi.

1834-1844-cü illərdə. Vilayətin qubernatoru general-mayor İ.S.Timiryazev vilayət iqtisadiyyatının səmərəli idarə olunmasına böyük töhfələr vermişdi. Onun Həştərxanın mədəni formalaşmasında xidmətlərindən biri 1837-ci il dekabrın 1-də əyalət muzeyinin yaradılmasıdır. Bu muzeyin artıq 171 yaşı var. Bu, ölkənin ən qədim muzeylərindən biridir. Həştərxan Dövlət Birləşmiş Tarix-Memarlıq Muzey-Qoruğu ziyarətçilərə rayonun tarixi, Aşağı Volqanın coğrafiyası, geologiyası, iqlimi, flora və faunası haqqında məlumat verir. Muzeyin Qızıl Xəzinəsi xüsusilə məşhurdur, burada Həştərxan vilayətində arxeoloqlar tərəfindən tapılmış nadir qızıl və gümüş əşyalar kolleksiyası saxlanılır. Qızıl anbar kolleksiyası bir çox arxeoloji ekspedisiyaların əməyinin nəticəsidir və böyük tarixi dəyərə malikdir.

2006-cı ilin yazında bu muzeyin sarmat qızılının sərgisi ilk dəfə olaraq Romanın mərkəzində ən yaxşı sərgi salonunda böyük uğurla nümayiş etdirildi.

Çernışevski küçəsində yerləşən Həştərxan Mədəniyyət Muzeyinin ekspozisiyası istedadlı həmvətənlərimizdən, şəhərin musiqi, teatr, ədəbi həyatının mənşəyi haqqında məlumat verir. 1978-ci ildə böyük yazıçı N.Çernışevskinin 150 illik yubileyi şərəfinə yaradılmışdır.

Muzeyin birinci zalı "Həştərxan kitabı 18-ci əsr". Dövrümüzə qədər gəlib çatmış bəzi liturgik kitablar, qədim müəlliflərin nəşrləri və mənəvi ədəbiyyat burada toplanmışdır. D.Kantemirin “Ataman imperiyasının tarixi”, A.Maqnitskinin artıq 300 yaşı olan “Əlifrestin”i, Üçlük Monastırının Sinodikon əlyazması xüsusi maraq doğurur. Burada həm də şəhərimizi tərənnüm etmiş həmyerlilərimizin – ilk rus akademiki, şair V.Trediakovskinin, ölkədə ilk fabulist İ.Xemnitserin taleyindən bəhs edilir. Muzeyin ikinci zalı yazıçı N.Çernışevskinin kabinetinin interyerini təqdim edir. İlk quberniya mətbəəsinin açılışı haqqında E.Lesnikov, P.Nikifirova, S.Semenov tərəfindən çoxlu sənədlər və fotoşəkillər var.

1813-cü ildə əyalətin ilk qəzetlərindən olan İ.Vepsqopfekin əsasını qoyduğu “Vostochnıe izvestiya” qəzetinin ilk nömrəsi çapdan çıxdı. 1816-1818-ci illərdə. unikal Asiya şəhərində nəşr edilmişdir musiqi jurnalıİ.V.Dobrovolski tərəfindən qurulmuş, müxtəlif xalqların mahnı və rəqslərini özündə əks etdirən, həm fortepiano, həm də tam musiqi üçün qurulmuşdur.

Rıbuşkin M. (1792-1840) - Kazan Universitetinin məzunu, müəllim, antik dövr tədqiqatçısı. O yazdı " Qısa tarix Kazan. 1835-ci ildən Həştərxan quberniyasında gimnaziya və məktəblərin direktoru olub. Həştərxan vilayətinin tarixini öyrənməyə həvəs göstərir, məqalələr və qeydlər dərc etdirirdi. 1841-ci ildə onun "Həştərxan haqqında qeydlər" adlı kitabı nəşr olundu və bu, yerlişünaslığın əsasını qoydu. Muzeydə şəhərdə dram teatrının başlanğıcını da görə bilərik. Çernışevski böyük teatrsevər idi, tez-tez tamaşalara baxırdı və yerli truppanın işini böyük əhəmiyyətlə təhlil edirdi.

Teatr 1810-cu ildə yaradılıb və onun səhnəsində böyük aktyorlar olub: Yermolova, Komissarjevskaya, Yujin, Streketova və başqaları.

Əməkdar ustalar da Həştərxandır teatr sənəti və keçmiş illərin kinosu: L.N. Sverdlin, I.A. Lyubeznov, V.K. Chekmarev və müasirlərimiz - E.G. Vitorqan, B.G. Nevzorov, P.V. Menşov, A. Zavorotnyuk, D. Dyuzhev və b.

3.5 . Şəhərin muzeyləri

Müəyyən bir ərazidə mövcud olan, eləcə də bir növ, profil, idarə mənsubiyyəti olan muzeylərin toplusu muzey şəbəkəsi adlanır. Həştərxan vilayətində kifayət qədər inkişaf etmişdir. Buraya Hərbi Şöhrət Muzeyi, Çernışevski, Xlebnikov, Ulyanov və başqaları muzeyləri daxildir.

1997-ci ildə Rusiyanın ən qədim əyalət muzeylərindən biri olan Həştərxan Dövlət Birləşmiş Tarix-Memarlıq Muzey-Qoruğu 160 illik yubileyini qeyd etdi.

Muzeyin altı şəhər və altı kənd filialının fondunda 250 mindən çox eksponat var. Onların arasında müxtəlif nadir arxeoloji, numizmatik, etnoqrafik, təbiət tarixi kolleksiyaları, əlyazma və erkən çap olunmuş kitablar kolleksiyası, 19-20-ci əsrlərə aid fotoşəkillər və sənədlər, gəmi maketləri, əmək alətləri və məişət əşyaları görmək olar.

Muzeyin ekspozisiyaları ilk yerlərdən başlayaraq nəhəng bir tarixi dövrü əhatə edir qədim insan regionun müasir inkişafına rayon ərazisində. Muzeyin eksponatları arasında qiymətli metallardan hazırlanmış arxeoloji əşyalar kolleksiyası “Qızıl kiler” böyük yer tutur, 48 mindən çox sikkə muzeyin numizmatik kolleksiyasına malikdir, bundan əlavə, zəngin etnoqrafik və təbiət tarixi kolleksiyaları toplanıb. . Həştərxan Dövlət Birləşmiş Tarix-Memarlıq Muzey-Qoruğunun strukturuna filiallar daxildir: Həştərxan Kremli, Çernışevskinin Ədəbiyyat Muzeyi, Diyarşünaslıq Muzeyi, Ulyanovların Ev-muzeyi, Hərbi Şöhrət Muzeyi, Kurmanqazi Muzeyi. Sağırbayev.

Həştərxan vilayətində insan fəaliyyətinin müxtəlif sahələrinə həsr olunmuş çoxlu muzeylər var. Onları ziyarət etməklə siz yerli sakinlərin mədəniyyəti, adət-ənənələri, bölgənin tarixi ilə tanış ola bilərsiniz.

Müxtəlif meyarlara görə onları bir neçə qrupa bölmək olar.

Ən vacib təsnifat kateqoriyalarından biri muzeyin profili və ya onun ixtisaslaşmasıdır. Burada əsas xüsusiyyət muzeyin konkret elm və ya incəsənət növü, texnologiya, istehsal və onun sahələri ilə əlaqəsidir. Bu əlaqəni muzeyin fondlarının tərkibində, elmi, ekspozisiya, mədəni-maarif fəaliyyətinin predmetində müşahidə etmək olar.

Eyni ixtisas üzrə muzeylər ixtisaslaşdırılmış qruplara birləşdirilir: təbiətşünaslıq, incəsənət, tarix, memarlıq, ədəbiyyat, teatr, musiqi, elm və texnika muzeyləri, sənaye, kənd təsərrüfatı, pedaqoji muzeylər.

Profil intizamının və ya bilik sahəsinin strukturundan asılı olaraq bu əsas profil qrupları daha dar olanlara bölünür.

Həştərxan vilayətində tarixi muzeylər arasında fərqlənir:

arxeoloji,

etnoqrafik,

hərbi tarix,

Tarix və məişət muzeyləri, əhalinin müxtəlif təbəqələrinin həyatının mənzərəsini canlandıran və ya qoruyan, yaşayış evlərinin interyerində ən aydın şəkildə özünü göstərən həyatın sosial-psixoloji xüsusiyyətlərini sənədləşdirən,

Müəyyən bir şəxsə, hadisəyə, müəssisəyə, komandaya həsr olunmuş monoqrafik muzeylər.

Muzeylərin birinci qrupuna Selitrennoye kəndindəki arxeologiya muzeyi daxildir. Monqolustanın Saray-Batu şəhərinin qazıntıları yerində yerləşir. Sonralar bu abidə şəhərin memarlığı, təsərrüfatı, əhalisi haqqında o qədər çox kəşf və tapıntılar, məlumatlar verdi ki, açıq səma altında muzeyə çevrildi. Onun özəlliyi ondadır ki, qazıntılar bu günə qədər davam edir, yeni məlumatlar daşıyır. Kəndin özü və onu əhatə edən ərazi arxeoloji abidələrin yüksək cəmləşdiyi nadir tarixi əraziyə aiddir. Digər nümunə Samosdelskoye qəsəbəsidir ki, burada da istehsal edirlər arxeoloji qazıntılar. Xəzər və Monqol dövrlərinə aid çoxlu sayda arxeoloji abidələr olduğu üçün yaşayış yeri böyük dəyərə malikdir.

İkinci qrupa daxildir etnoqrafik muzey Həştərxan vilayətinin ərazisində yaşamış xalqların tarixi və mədəniyyətinin təqdim olunduğu Kremldə.

Üçüncü qrupa Böyüklərin tarixinə dair ekspozisiyalar təqdim edən Hərbi Şöhrət Muzeyi daxildir Vətən Müharibəsi, Həştərxan şəhərinin müdafiəsi və bəzi başqa müharibələr. Bundan əlavə, muzeydə Sovet İttifaqı və Rusiya qəhrəmanlarına həsr olunmuş bələdçi ekskursiyaları keçirilir. Qeyd edək ki, hərbi şöhrət mərkəzi muzeyindən əlavə yerli və məktəb muzeyləri bu tip, bütün regionda yerləşir. Məsələn, əksər məktəblərin müharibə veteranlarına - bu məktəbin məzunlarına həsr olunmuş öz muzey otaqları var.

Dördüncü qrupa Həştərxan şəhərinin tarixi muzeyi daxildir.

Beşinci qrupa V. Xlebnikovun muzeyi, ASTU, ADU muzeyləri, müxtəlif müəssisələr, məsələn, QAZPROM, Dram teatrı və qeyriləri.

İncəsənət muzeyləri yalnız bir monoqrafik muzey - qalereya olan B. Kustodiev muzeyi ilə təmsil olunur.

Həştərxanda təbiətşünaslıq muzeyləri azdır, o cümlədən regional planetarium və tibb muzeyi.

Həştərxan vilayətində fəaliyyəti bir neçə elmi fən və ya bilik sahələri ilə bağlı olan muzeylər var. Onlara kompleks muzeylər deyilir. Bu, Həştərxan Regional Muzey-Qoruğudur, özündə tarixi, təbiətşünaslıq ixtisasını birləşdirir, çünki o, regionun ekologiyasına dair sərgi təqdim edir.

Memarlıq abidələri, onların interyeri, ətraf ərazisi və müxtəlif strukturları əsasında yaradılmış ansambl muzeyləri mürəkkəb profilə malikdir. Ansamblın xarakterindən asılı olaraq tarix-bədii, tarix-memarlıq, tarix-mədəniyyət muzeyləri ola bilər. Həştərxan Tarix-Memarlıq Muzey-Qoruğu bu tipə aiddir.

Elm və texnikanın, incəsənətin, mədəniyyətin inkişafı muzeylərin yeni profilli qruplarının yaranmasına səbəb olur. Bunlara Həştərxandakı Tibb Muzeyi, Həştərxandakı Mədəniyyət Muzeyi, İkryaninski rayonunun Oranjereinoye kəndindəki Balıqçılıq Tarixi Muzeyi, AGPZ Muzeyi, Bassol Duz Sənayesi Tarixi Muzeyi daxildir.

Profil təsnifatı ilə yanaşı, kolleksiya tipli muzeylər və ansambl tipli muzeylər fərqlənən başqa bir təsnifat var. O, muzeylərin sənədləşmə funksiyasını həyata keçirmə üsulu kimi bölgüyə əsaslanır. Kolleksiya tipli muzeylər öz fəaliyyətini öz profilinə uyğun gələn ənənəvi material, yazılı, şəkilli materiallar kolleksiyası əsasında qurur. Ansambl tipli muzeyin fəaliyyətinin əsasını onların interyeri, ona bitişik ərazisi, təbii mühiti ilə memarlıq abidələri təşkil edir. Daşınmaz abidələr ansamblını və onların ətrafını qorumaq və ya yenidən yaratmaqla sənədləşmə funksiyasını yerinə yetirirlər. Bu tip muzeylərin ən çox yayılmış formaları açıq səma altında muzey (Selitrennoye kəndi), ev-muzeyi, mənzil-muzeyi (V. Xlebnikov, Çernışevski, Ulyanovlar və başqalarının muzeyi) təşkil edir.

Sonuncu muzeyləri də memorial muzeylər qrupuna aid etmək olar, çünki onlar görkəmli insanların və hadisələrin xatirəsini əbədiləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Məkanın orijinallığı - xatirə binası və ya məkanı, xatirə əşyaları kolleksiyası və xatirə və məişət kompozisiyasının olması xatirənin zəruri komponenti hesab edilməyə başlandı.

Digər təsnifata görə, muzeylər, əsasən, 1991-ci ildən formalaşmış dövlət və özəl olaraq bölünür. Özəl dövlət muzeylərindən fərqli olaraq, onlar dövlətin mülkiyyətidir və onun hesabına maliyyələşirlər.

Təsnifat üçün başqa bir xüsusiyyət inzibati-ərazi xüsusiyyətidir ki, ona görə rayon və rayon muzeyləri fərqləndirilir.

Beləliklə, Həştərxan vilayətində müxtəlif ixtisas qruplarının muzeylərini ayırd etmək olar, halbuki bəzən müxtəlif ixtisaslar arasındakı sərhədlər bulanıq olur və ya bir-biri ilə kəsişir. Nəticədə Həştərxan vilayətinin muzey şəbəkəsinin həcmli və inkişaf etdiyi qənaətinə gələ bilərik.

4. Həştərxan vilayətinin mədəni irsinin dirçəldilməsi və qorunub saxlanılması problemi.

4.1. Mədəni irsin mühafizəsi sahəsində dövlət siyasəti

25 iyun 2002-ci il tarixli 83-FZ nömrəli "Rusiya Federasiyası xalqlarının mədəni irsi obyektləri haqqında" Federal Qanuna uyğun olaraq, mədəni irs sahəsində əsas vəzifə mədəni irs obyektlərinin təhlükəsizliyini təmin etməkdir. qanunla müəyyən edilmiş qaydada mədəni irsin dövlət mühafizəsi, mühafizəsi, istifadəsi və təbliğinin həyata keçirilməsini əhatə edən bütün növ və kateqoriyalardan.

Dövlət siyasəti Rusiya Federasiyası xalqlarının mövcudluğu və inkişafı üçün əsas sosial-iqtisadi resurslardan biri kimi tarixi və mədəni potensialın qorunması prioritetinin tanınmasından çıxış etməli və dövlətin qorunması, mühafizəsi məsələlərinin həllinə yanaşmanı həyata keçirməlidir. , bütün növ və kateqoriyalardan olan mədəni irs obyektlərinə sərəncam verilməsi və istifadəsi.

Mədəni irs obyektlərinin dövlət mühafizəsinin mövcud sistemi ötən əsrin 60-70-ci illərində müəyyən edilmiş və ən mühüm abidələrin məqbul vəziyyətini təmin edən prinsiplər əsasında formalaşmışdır. Ancaq son 20 ildə Rusiyada baş verən nəhəng iqtisadi və sosial dəyişikliklər bu sistemin köklü modernləşdirilməsini tələb etdi. 2002-ci ildə "Rusiya Federasiyası xalqlarının mədəni irsi obyektləri haqqında" qanunun qəbulu mühüm addım oldu. Yeni qanun mədəni irs obyektlərinin mühafizəsi, mühafizəsi və istifadəsinin tənzimlənməsini qabaqcadan müəyyən edən bir sıra yeni mühüm anlayış və normalar təqdim edib.

Mədəni irs sahəsində xüsusilə sosial əhəmiyyətli sahə kimi qanunvericiliyin icrasına ciddi dövlət nəzarəti həyata keçirilir ki, bu da geniş ictimai nəzarət institutlarının yaradılması, xüsusən də ictimai ekspertiza və müzakirələr praktikası ilə tamamlanır.

Mədəni irs sahəsində qanunvericiliyin icrasına ciddi dövlət nəzarəti həyata keçirilir ki, bu da geniş ictimai nəzarət institutlarının yaradılması, xüsusən də ictimai ekspertiza və müzakirə praktikası ilə tamamlanır.

Beləliklə, yeni qanun mədəni irsin yeni iqtisadi şəraitdə qorunmasının ən aktual problemlərini əks etdirdi. Eyni zamanda, qanunun həyata keçirilməsi üçün şəhərin tarixi mərkəzlərinin (mühafizə zonalarının sistemi, əraziyə icazə verilən "daxillərin" ölçüsünün) qorunması məsələlərini daha ətraflı izah edən əsasnamələrə ehtiyac var. şəhər mərkəzinin tarixi mühiti), abidələrin yeni sahibləri ilə dövlət mühafizə orqanları arasında münasibətləri daha aydın şəkildə tənzimləyir.

Yeni qanunun qəbulu elmi ictimaiyyətin danılmaz qələbəsidir, çünki tarixçilərin, memarların və bərpaçıların təşəbbüsü ilə mühafizəsi ilə bağlı mühüm qanunvericilik aktlarının hazırlanması, işlənib hazırlanması və əlavə edilməsi istiqamətində intensiv iş aparılır. mədəni irsin.

4.2. "Həştərxan vilayətinin mədəniyyətinin inkişafı və mədəni irsinin qorunması" regional hədəf proqramı

“Həştərxan vilayətinin mədəniyyətinin inkişafı və mədəni irsinin qorunması” regional proqramı çərçivəsində həyata keçirilən səylər, ümumiyyətlə, Həştərxan vilayətinin mədəniyyət sahəsində böhran hadisələrinin artımını ləngitməyə, mədəni irsin qorunmasına imkan verdi. mədəniyyət və incəsənət müəssisə və təşkilatlarının əsas orqanı, rayonun mədəni həyatını müəyyən səviyyədə saxlamaq. Son zamanlar milli mədəniyyətlərin qorunub saxlanması və dirçəlişi üçün imkanlar yaranıb. Həştərxan vilayətinin məktəblərində tədris müxtəlif dillərdə başladı: tatar, noqay, qazax, kalmık. Regionda 30-dan çox milli assosiasiya fəaliyyət göstərməyə başladı. Bunlar noqay, tatar, qazax, çeçen və başqa mədəniyyətlərin cəmiyyətləridir. Bu birliklərin fəaliyyəti regionda müxtəlif etnik qrupların gələcək etnik-mədəni inkişafı üçün lazımi şərait yaratmağa imkan verir. Bundan əlavə, vilayət şurası, sonra isə idarə cəmiyyətlərlə birlikdə öz ana dillərində nəşr olunan rusdilli tatar qəzetləri olan “İzel” (Volqa) və Qazax “Ak arna” (“Təmiz bulaq”) qəzetlərinin təsisçisi oldular.

"Həştərxan vilayətinin mədəniyyətinin inkişafı və mədəni irsinin qorunması", "Xalq sənətinin və sənətkarlığının qorunması, dirçəldilməsi və inkişafı" regional məqsədli proqramlarının həyata keçirilməsi və onlar çərçivəsində Qələbə Günü, Rusiya Günü, Şəhər Gün, beynəlxalq gün muzeylər, Musiqi günü və s., o cümlədən “Çoxmillətli Həştərxan” milli mədəniyyətlər festivalı, “Günlər” bayramları slavyan yazısı və mədəniyyət”, “Tsaqan-Sar”, “Nauryz”, “Sabaktuy”, xalq tətbiqi sənəti ustalarının sərgilərinin keçirilməsi rayon əhalisinin mədəniyyət sahəsində maraqlarını birləşdirməyə imkan verdi.

Rayonun mədəni potensialına 4 teatr, 1 dövlət konsert təşkilatı - Filarmoniya və 24 yaradıcı kollektivlər, on üç filialı olan 2 dövlət muzeyi, 301 kitabxana, 264 klub müəssisəsi, 617 daşınmaz tarix və mədəniyyət abidəsi dövlət mühafizəsindədir.

Hazırda mədəniyyət sahəsində dövlət idarəetməsi və dövlət tənzimlənməsi sisteminin müasirləşdirilməsinin davam etdirilməsi üçün zəruri iqtisadi, sosial, psixoloji ilkin şərtlər mövcuddur.

Həştərxan vilayətinin mədəni irsinin qorunması üzrə bu Proqramın məqsədləri:

Rusiya Federasiyası xalqlarının mədəni irs obyektlərinin dövlət mühafizəsini təmin etmək;

Həştərxan vilayətinin muzey fondunun qorunub saxlanılmasını, doldurulmasını, öyrənilməsini, muzey fəaliyyətinin müasirləşdirilməsini, müasir ekspozisiyaların yaradılmasını təmin etmək;

Mədəniyyət müəssisələrinin fəaliyyətində ən son informasiya texnologiyalarının tətbiqi;

Tədbirlər kompleksi kollektivlərin və peşəkar sənət ustalarının dəstəyini nəzərdə tutur və xalq sənəti kənd mədəniyyəti, milli mədəniyyət;

təhsil prosesinin, kitabxana və muzey işinin mədəniyyət müəssisələrinin maddi-texniki bazasının müasirləşdirilməsi və möhkəmləndirilməsi;

Mədəni irs obyektlərinin qorunması və səmərəli istifadəsinin təmin edilməsi.

Proqramın həyata keçirilməsində aşağıdakılar iştirak edirlər: Həştərxan vilayətinin Mədəniyyət İdarəsi, mədəniyyət sahəsində regional mədəniyyət və təhsil müəssisələri, Ümumrusiya yaradıcılıq birliklərinin regional bölmələri, Həştərxan vilayətinin yerli hakimiyyət orqanları, İdarə Həştərxan vilayətinin İqtisadi İnkişaf İdarəsi, Həştərxan vilayətinin Təhsil İdarəsi, Regionun Mətbuat, Televiziya və Radio yayımı və Kütləvi İnformasiya Vasitələri Departamenti, “Həştərxan vilayətində federal və regional proqramların həyata keçirilməsi üzrə Direktorluq” Dövlət Müəssisəsi .

4.3. Müasir şəraitdə Həştərxan vilayətinin mədəni irsi

Hər bir cəmiyyətin mədəniyyətində, ümumiyyətlə, dünya mədəniyyətində elə bir sfera var ki, irs ictimai-siyasi döyüşlərdə baş verən tufanlara, basqınlara məruz qalmadan, əbədi dəyərlərin əbədi ömrünü yaşayır. Bu, qeyd olunan formada mədəniyyətdir - abidələr, rəsmlər, mətnlər, təsvirlər, əfsanələr, yəni muzeylərdə, kitab depozitarlarında toplana bilən hər şey - ədəbi abidələrin nəşrləri. Mədəni irsin qorunması və inkişafı, muzeylərin, kitabxanaların, arxivlərin təşkili və saxlanması və s. - təkcə ictimai təşkilatların fəaliyyətinin mühüm hissəsi deyil, həm də dövlətin məcburi vəzifəsidir. Onlar beynəlxalq tədbirlərdə geniş yer alırlar. YUNESKO xətti ilə bununla bağlı çox böyük səylər göstərilir. Akademik D.Lixaçovun milli keçmişin abidələrinin qorunmasında nəzəri və praktiki fəaliyyəti Rusiyada geniş şəkildə tanınır.

Keçmişin abidələrinə qoyulan dəyər və mənalar, şübhəsiz ki, yeni mədəniyyətdə mühüm amilə çevrilir. Onlar nəinki qorunub saxlanılmalı, həm də yeni nəsillərə mənasını açaraq çoxaldılmalıdır.

Həştərxanın Rusiyanın tarixi şəhərlərindən biri olmasına baxmayaraq, komandanlıq və inzibati qüvvələr memarlıq irsini şəhərin inkişafı yolunda uğursuz əngəl hesab edirdilər. Uzun müddətdir ki, tökmə yerlərdə tikintiyə üstünlük verdilər. Məsələn, Art Nouveau Musiqili Komediya Teatrı kimi memarlıq binaları söküldü. Nikola Qostiny kilsəsinin binaları və Spaso-Preobrajenski monastırının binalar kompleksi dağıdılıb. Bu seminariya yerləşirdi, burada B.M. Kustodiev, 1919-cu ildə isə S.M. Kirov. Çernışevskinin, Qorkinin, Şaumyanın və bir çox başqalarının fotoşəkillərinin çəkildiyi S.Klimaşevskayanın fotoqrafiya binası da dağıdılıb.

Karl Marks parkında gözəl uçuş teatrı yanıb. Şəhərin verdiyi itkiləri sadalamaq acıdır. Bu həm də ona görə acıdır ki, məhz bu zaman kütləvi informasiya vasitələrində Həştərxan vilayətinin tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunması üçün geniş, lakin sırf formal təşviqat aparılırdı. Bununla belə, VOOPİK-in, regional mədəniyyət fondunun və digər ictimai təşkilatların əsasən aktiv fəaliyyəti sayəsində bir sıra bahalı vəsaitlərə qənaət etmək mümkün oldu. tarixi yaddaş köhnə binalar - "Kommunist" qəzetinin keçmiş redaksiyasının binası, hazırda Daxili İşlər İdarəsinin yerləşdiyi binalar, Bezrukavnikov evi, keçmiş Nikolaev sığınacağının binası və digərləri.

Mədəni irsin qorunmasında milli mədəniyyətlərin qorunub saxlanması və dirçəldilməsi xüsusi yer tutur. İndi Həştərxan məktəbləri müxtəlif dillərdə tədris olunur: tatar, noqay, qazax və kalmık. ADU-da milli dil müəllimləri hazırlanır. Milli bayramlar canlanır, bədii özfəaliyyət kollektivləri yaradılır, folklor şənlikləri, müsabiqələr keçirilir. Həştərxan diyarı xalqlarının etnoqrafiya muzeyi yaradıldı, Həştərxan müsəlmanlarının dini binalarının tikintisi və bərpası planı təsdiq edildi (Ağ məscidin minarəsi bərpa olunur), Buddistlər, Liman xurulu təmir edildi), Yəhudilər, ana (Lüteran məbədi yenidən qurulur).

Bayram atəşfəşanlığı söndü, musiqi söndü və şəhərin yubileyi - Həştərxanın 450 illik yubileyi yaxın da olsa, tarixə çevrildi. Bu bayrama hazırlıq çərçivəsində şəhərin bir çox görməli yerlərində bərpa işləri aparılıb.

Həştərxanın 450 illik yubileyinə hazırlıq çərçivəsində şəhərin görməli yerlərində bərpa işlərinə başlanılıb. Layihənin həyata keçirilməsi üçün bir neçə yüz milyon rubl ayrıldı.

Ötən ilin avqustunda Dövlət Filarmoniyasında yenidənqurma işləri başa çatdırılıb. Həştərxan sirkinin, gənc tamaşaçılar üçün Həştərxan teatrının yenidən qurulması, mədəniyyət abidəsinin - keçmiş Annunciation Novodevichy monastırının bərpası ilə bağlı tikinti işləri aparılır.

“Tarixi-mədəni irsin qorunub saxlanılması və yenidən qurulması” layihəsi çərçivəsində 214 mədəni irs obyektinin bərpası nəzərdə tutulub.

Rusiya Federasiyası Hökumətinin qərarları ilə nəzərdə tutulmuş əsas fəaliyyətlərə əlavə olaraq. Mehmanxana komplekslərinin, avtovağzalın, çay stansiyasının, ticarət mərkəzlərinin tikintisi və yenidən qurulması, uçuş-enmə zolağının səkilərinin yenidən qurulması və Həştərxan hava limanının yay sahəsinin planlaşdırılması və RS-1 radiostansiyasının sökülməsi üzrə işlər aparılıb. Rostransradioset Federal Dövlət Unitar Müəssisəsinin Həştərxan regional radio və televiziya mərkəzinin şəhər hüdudlarından. "AstrakhanQazprom" MMC-nin hesabına Volqa çayının küçədən bəndinin yenidən qurulması. Krasnaya sahili (Kutum çayının oxu) küçəyə. Kreml ("Azimut" oteli).

“Lukoyl Nijnevoljsneft” MMC “Qu gölü” istirahət zonasının yenidən qurulmasını və ona bitişik parkın abadlaşdırılmasını maliyyələşdirəcək. Həştərxan şəhərinin yaradılmasının 450 illik yubileyinin keçirilməsinə hazırlıq tədbirlərinin həyata keçirilməsi üçün federal büdcədən ümumilikdə 9 milyard rubl, regional büdcədən isə 700 milyon rubl ayrılıb.

Şəhərsalma komitəsinin 2007-ci il yanvarın 10-da keçirilən iclasında Həştərxan vilayətinin qubernatoru A.A. Jilkin demişdir: “Mən Rusiya prezidentinin və həştərxanlıların qarşısında öhdəlik götürmüşəm ki, 450 illik yubileyə qədər Həştərxanı çiçəklənən şəhərə çevirəcəyəm”.

Ümid etmək istərdim ki, qubernator yaxın gələcəkdə vədini yerinə yetirəcək, çünki şəhərin yubileyi üçün nəzərdə tutulanların çoxu yerinə yetirilməmiş qalıb.

5. Nəticə

Beləliklə, mədəni irs mədəniyyətin əsas mövcudluq tərzini təmsil edir. Ona görə də mədəni irsin qorunub saxlanması ümumən mədəniyyətin qorunub saxlanması ilə müəyyən dərəcədə üst-üstə düşür.

Biz həştərxanlılar rus mənəviyyatının sarsılmaz təməlləri, əcdadlarımızın Həştərxan vilayətində yaratdığı təməl üzərində qurulmuş unikal mədəniyyətdə yaşayırıq. Qərb və Şərq sivilizasiyaları arasında birləşdirici bağ olan Həştərxan vilayəti özünəməxsus orijinal mədəniyyətini yaratmışdır. Rayonun bir çox simaları bütün bəşəriyyətin nailiyyəti olan öz şah əsərlərini gələcək nəsillərə qoyub getmişlər.

Həştərxan vilayətinin tarixi əsrlərə gedib çıxır, dəyişkən və çoxşaxəlidir, əlamətdar hadisələrlə zəngindir, çünki Aşağı Volqanın münbit torpaqları həmişə əcnəbiləri və işğalçıları cəlb edib. Mədəniyyət obyektləri, dini tikililər və komplekslər, tarixi yaşayış binaları, əl işləri milli sərvətdir, ona görə də onları qorumaq lazımdır. Həştərxan ərazisində 500-dən çox abidə var. məxsusdurlar müxtəlif dövrlərşəhərin inkişafı, fərqli dəyərlərə malikdir, lakin birlikdə cənub tarixi şəhərinin özünəməxsus ləzzətini yaradır.

Həştərxan mədəniyyətinin öyrənilməsi praktiki olaraq 1886-cı ildə - Həştərxan Tədqiqatçılarının Petrovski Cəmiyyətinin yarandığı vaxtdan başlamışdır. Hətta illərdə vətəndaş müharibəsi Sovet Respublikası ən qiymətlisini öz himayəsi altına almağı zəruri hesab edirdi tarixi binalar və memarlıq abidələri.

Çoxəsrlik keşməkeşli tarixə baxmayaraq, Həştərxan öz orijinallığını qoruyub saxlamışdır. Onun görünüşü, əvvəlki kimi, yalnız özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə toxunur. Həştərxan Kremli, Müqəddəs İoann Xrizostom kilsəsi, Roma Katolik kilsəsi, Qubinin malikanəsi, Müqəddəs Vladimir kafedralı və s. - bütün bunlar Həştərxan vilayətinin memarlıq və memarlığının simvollarıdır.

Həştərxanda tarix və mədəniyyət abidələri Aleksandr Diqbi, Karlo Depedri, Luici Ruska, F. Mindval kimi məşhur memarlar tərəfindən qoyulmuşdur. Lakin abidələr həmişə sahibinin nəzarəti altında olmayıb və onların bir çoxu zamanla çürüməyə başlayıb.

Dövlət mədəni irsin ən yüksək potensialını reallaşdırdı. Bu sahədə dövlət siyasətinin vəzifəsi mədəni irsin üzə çıxarılması, tədqiqi, qorunub saxlanılması, istifadəsi və populyarlaşdırılmasından ibarətdir. "Həştərxan vilayətinin mədəniyyətinin inkişafı" regional proqramı Həştərxan vilayətinin mədəniyyət sahəsində böhran hadisələrinin böyüməsini ləngitməyə, mədəniyyət və incəsənət müəssisələrinin və təşkilatlarının əsas kütləsini qoruyub saxlamağa, bölgənin mədəni həyatını müəyyən səviyyədə. Milli mədəniyyətlərin qorunub saxlanması və dirçəlişi üçün imkanlar yarandı.

Ümumiyyətlə, mədəni irsin qorunması çətin olaraq qalır. Bu məsələ daimi diqqət tələb edir. Mübaliğəsiz demək olar ki, konkret bir xalqın mədəni inkişaf səviyyəsi onun mədəni irsi ilə bağlılığı ilə qiymətləndirilməlidir. Keçmişi qorumaqla, biz gələcəyi uzatmış oluruq.

Biblioqrafiya

1. Həştərxan Kremlinin memarlığı. Ed. J.J. Sarıçeva. Həştərxan, 2001

2. Həştərxan Kremli. Ed. A.V. Bondareva. Həştərxan, 2003

3. Biryukov I. A. Həştərxan kazak ordusunun tarixi. -- Saratov, 1991.

4. Bogatyrev A.I. Həştərxan: küçələr, illər, talelər. Həştərxan, 1999

5. Bryushkova L.P. Geoloji muzeylərin kolleksiyaları mədəni irsin bir hissəsi kimi. M., 1993

6. Vaskin N.G. Həştərxan vilayətinin məskunlaşması. -- Volqoqrad, 1993.

7. Qnedovski M. Muzeyin profili // Sovet Muzeyi. 1985. № 5

8. Eremeyev E.R. Həştərxan: tarix və müasirlik. Həştərxan, 1999.

9. Həştərxan Kremlinin tarixi. Ed. I.R.Rubtseva. Həştərxan, 2001

10. Həştərxan Kremlinin tarixi. Ed. İ.F. Raikova. Həştərxan, 2002

11. Kaluqina T.P. İncəsənət muzeyi mədəniyyət hadisəsi kimi. SPb., 2001

12. Həştərxan mədəniyyəti. Ed. İ.A. Mitchenko. Həştərxan, 2001

13. Markov A.S. Həştərxan köhnə açıqcalarda. Həştərxan, 1999

14. Həştərxan şəhərinin muzeyləri. Ed. P.A. Morozov. Həştərxan, 2000

15. Həştərxan vilayətinin təbiəti və tarixi. Həştərxan, 2002

16. Həştərxanın sosial-iqtisadi vəziyyəti. Ed. İ.V.Zvereva. Həştərxan, 2002

17. Ushakov N.M., Shchuchkina V.P., Timofeeva E.G. və s. Həştərxan vilayətinin təbiəti və tarixi. - Həştərxan: Həştərxan Pedaqoji İnstitutunun nəşriyyatı, 1996.

18. Etinger M.A. Həştərxanın musiqi mədəniyyəti. - Volqoqrad: Nizh.-Volzh.kn.izd-vo, 2001

Oxşar Sənədlər

Mədəni irsin anlayışı və rolu. Böyük Britaniyada mədəni mühafizəkarlıq anlayışı. Rusiya və ABŞ-da mədəni irs konsepsiyasının inkişafı. Mədəniyyət obyektlərinin maliyyələşdirilməsi. Mədəni və Təbii İrsin Mühafizəsi üzrə Venesiya Konvensiyası.

test, 01/08/2017 əlavə edildi


Rusiya Federasiyasının mədəni irs obyektlərinin təsnifatı. Mədəni irs obyektlərinin mövcud vəziyyətinin qiymətləndirilməsi. Qanunvericilik və iqtisadi aspektlərin rolu, ekoloji amillər. Mədəni irs obyektlərinin qorunması üçün tədbirlər kompleksi.

kurs işi, 24/11/2006 əlavə edildi


Mədəni irsin anlayışı, növləri və beynəlxalq hüquqi statusu. Dünya mədəni irsi sistemində beynəlxalq təşkilatlar. Sankt-Peterburq Beynəlxalq Mədəni İrsin Qorunması Mərkəzinin missiyası və məqsədləri.

kurs işi, 30/11/2006 əlavə edildi


Qanunvericilik və iqtisadi aspektlərin rolu. Ətraf mühit faktorlarının rolu. Mədəni irsin mühafizəsi sahəsində dövlət siyasəti. Ümumrusiya İctimai Təşkilatı "Ümumrusiya Tarix və Mədəniyyət Abidələrinin Mühafizəsi Cəmiyyəti".

kurs işi, 20/10/2005 əlavə edildi


Mədəni irs obyektlərinin təsnifatı və onların mövcud vəziyyətinin qiymətləndirilməsi. Mədəni irs abidələrinin mühafizəsi üzrə tədbirlər kompleksi, qanunvericilik, iqtisadi və ekoloji amillərin rolu. Abidələrin mühafizəsinin əsas müasir üsulları.

kurs işi, 01/14/2011 əlavə edildi


Yaddaş mədəniyyəti və yaddaş tarixi. Tarixi irsin mürəkkəb sosial-mədəni hadisə kimi dərk edilməsi. öyrənilməsi Pravoslav mədəniyyəti Rusiya. Mədəni yaddaşın və mədəni irsin qorunması problemi. Şagirdlərin tarixi irs haqqında fikirləri.

yaradıcı iş, 12/19/2012 əlavə edildi


Xaricdə mədəni və təbii irsin daşınmaz obyektlərinin mühafizəsinin qanunvericilik və idarəetmə təcrübəsi. Mədəni irsin qorunması sahəsində beynəlxalq təşkilatların fəaliyyəti. İtaliya və Fransada tarix və mədəniyyət abidələrinin mühafizəsi.

dissertasiya, 01/18/2013 əlavə edildi


Mədəni İrs Obyektlərinin Dövlət Mühafizəsi Departamentinin xüsusiyyətləri, əsas funksiyaları və rolu. "Sverdlovsk vilayətinin ərazisində mədəni irs obyektlərinin qorunması, populyarlaşdırılması və dövlət mühafizəsi" hədəf proqramının təhlili.

təcrübə hesabatı, 29/04/2014 əlavə edildi


Müasir Rusiya cəmiyyətinin xüsusiyyətləri. İnkişaf prosesi bədii irs və onun fərqli xüsusiyyətləri. Milli mədəni irsin mühafizəsinin əsas təşkilati prinsiplərinin, bu prosesin hüquqi əsaslarının öyrənilməsi.

mücərrəd, 17/04/2011 əlavə edildi


Rusiya Federasiyası, ABŞ və Böyük Britaniyanın mədəni irs sahəsində qanunvericiliyinin təhlili. Rusiya Federasiyası xalqlarının mədəni irs obyektlərinin vahid dövlət reyestri və mədəni irs obyektinin əlamətləri olan obyektlərin dövlət qeydiyyatı.

Tortda sikkələr, corabda şirniyyatlar, ayaqqabıda hədiyyələr və soydaşlarımızın digər Yeni il ənənələri

Yeni ilölkəmizdə 1897-ci ildən I Pyotrun fərmanı ilə qeyd olunur.Uzun müddətdir ki, bu bayram ətrafında bir çox adət və ənənələr yaranıb və möhkəmlənib. Onların bəziləri tarixdə qalıb, bəziləri isə hələ də Həştərxan ailələri tərəfindən tətbiq olunur. Həmyerlilərimizin ən maraqlı Yeni il və Milad ənənələri haqqında - materialımızda.

Ənənə ruhunda

Əlbəttə ki, bu günə qədər gəlib çatmış ənənələrdən ən mühümü parlaq bəzəklər: toplar, çələnglər, lentlər və şirniyyatlar sayəsində bayram görünüşünü alan Yeni il ağacının quraşdırılmasıdır.

Köhnə Yeni ili qeyd etmək ənənəsi demək olar ki, bütün Həştərxan ailələrində qorunub saxlanılır. Ölkədə 1917-ci il inqilabından sonra, tarixlər arasında on üç günlük fərqlə Julian təqvimindən Qriqorian təqviminə keçid olduğu zaman yaranıb. Ancaq hamı əvvəlki tarixdən imtina etmədi. O vaxtdan bəri onlar Yeni ili yeni, daha sonra köhnə şəkildə qeyd etməyə başladılar. Beləliklə, bizim ən çox Həştərxan ailəsini şam yeməyi üçün bir araya gətirən iki bayramımız var.

Rus monarxları sarayda parlaq Yeni il maskaradları keçirdilər: musiqi, rəqslər, gözəl maskalar, kostyumlar və zərgərlik. Müasir Yeni il kral topları ilə məşhur deyil, çoxsaylı festivallar və II Yekaterina dövründə olduğu qədər möhtəşəm deyil, Həştərxanda və ölkənin digər şəhərlərində toplar keçirilir.

Köhnə günlərdə, Miladdan əvvəl kömürlərə bir parça buxur qoydular və bütün evi tütsülədilər. Yunanların oxşar ənənəsi var: evləri və bütün otaqları, o cümlədən kafeləri, restoranları və s.

Almanların gülməli bir ənənəsi var. Zəngli saatla masaya qalxırlar və döyüşün sonunda, necə deyərlər, "Yeni ildə" tullanırlar. Cədvəldən fərqli istifadə edirik. Köhnə ili ilk yola saldığımız bayram yeməyi hazırlayırıq. Keçən 2016-cı ilin sizə gətirdiyi bütün yaxşılıqları xatırlamağı və bütün pisləri içinə buraxmağı unutmayın. Və sonra Yeni ili qeyd edirik. Saatın səsi altında sərxoş olan ənənəvi qazlı içkinin ilk stəkanı 1960-cı illərdə sovet hökuməti hər ailəni bir şüşə şampanla təmin etmək qərarına gələndə qaldırılıb. Saat on ikini vurarkən bir arzu edin, mütləq gerçəkləşəcək!

İxtiraçı Həştərxanlılar

Çinlilər ənənəvi olaraq Yeni ili kraker və atəşfəşanlığın müşayiəti ilə qeyd edirlər. Biz bu ənənəni qəbul etdik: rəngli atəşfəşanlıqların yaylım atəşi və yeni il ərəfəsində fişənglərin əl çalması ruslar üçün əsl əyləncəyə çevrildi. Həştərxanlılar “kimin mərmi daha hündür uçacaq və daha güclü partlayacaq” tərzində Yeni il döyüşü kimi bir şey təşkil edirlər. Camaat bayram atəşfəşanlığından da yan keçmir, hətta bilavasitə “fişəng döyüşü”ndə iştirak etməyənlər də bu tamaşanı heç vaxt qaçırmayacaq və həyəcanlı aksiyaya kənardan müşahidəçi qismində qatılacaqlar.

Şəhər sakinlərindən bu gün də yaşadıqları ailə adət-ənənələrini soruşduq. Yeni il şənliyi üçün hər kəsin köhnə, hətta yeni adətləri yox idi. Amma hələ də onlara sahib olanlar öz hekayələri ilə bizi sevindirdilər.

Maraqlıdır ki, Yunanıstanda Müqəddəs Basilin hədiyyələrlə doldurduğu gecə üçün kamin yanında ayaqqabılar qalır. Amerikalı Şaxta baba kamindən asılmış Yeni il corablarına hədiyyələr qoyur. Yaxşı, biz Santa Klausun tapşırığını sadələşdirdik: Şaxta babamız hədiyyələrini gözəl bir Milad ağacının altına diqqətlə qoyur.

Şlykov ailəsi qərb corabını ayaqqabıya çevirdi. Milad ağacının yanında qırmızı yeni il çəkməsi qoyulur, orada gecələr uşaqlar üçün müxtəlif kiçik şirniyyatlar qatlanır.

Həştərxan gənc cütlüyü geniş şəkildə tanınır yaradıcılıq işi unikal istehsalı üçün Musiqi alətləri, qlükofonlar, bayram ənənələrindən danışdı. Yeni il ərəfəsiİvan və Polina həmişə birlikdə keçirirlər. Ənənəvi şampan əvəzinə stolun üstündə bir şüşə əla rom var. Uşaqlar evi çoxlu sayda zəng və işıqlarla bəzəyirlər. Yaradıcılıq evi dəyişdirir və bu, sözün əsl mənasında inanılmaz bir yerə çevrilir. Cütlük qədim dövrlərdə tanınan rus və ukrayna mahnılarını ifa edir.

Evdar xanımlara qeyd. Yeni il bayramlarında sizi ev işlərindən xilas edə biləcək ənənələrin olduğunu bilirsinizmi? Yarovlar ailəsi qazanda ət bişirir, birində isə qoz gizlədir. Kim tutulursa, bütün bayramlarda qab-qacaq yumur.

Məlumdur ki, italyanlar Yeni il ərəfəsində köhnə əşyalardan qurtulur və onları birbaşa evlərinin pəncərəsindən çölə atırlar. Bəzi Həştərxan sakinləri, bəlkə də bayram yorğunluğundan, lazımsız yeni il ağacını xüsusi bir yerə aparmaq üçün kifayət qədər gücə malik deyillər. Buna görə də, Milad ağacları bəzən pəncərələrdən uçur İtalyan adətləri. Əsas odur ki, bu, Həştərxan ənənəsinə çevrilməsin.

Həştərxanda müxtəlif xalqların adət-ənənələri

Maraqlı adətlər Almaniyada uzun müddət yaşayan Sorokin ailəsi tərəfindən qorunub saxlanıldı, burada almanların Milad bayramı üçün mini axurların pəncərələrini şamlar və işıqlı evlərin kompozisiyaları ilə bəzəmək ənənəsini qəbul etdilər. Ailə başçısı yəhudi köklərinə malikdir. Hər Hanukkah, Hanukkahın sonuna qədər gündə bir şam yandırılır.

Kustadinçevlər ailəsi Həştərxanda yaşayır, ailə başçısı Yevgeni yarı bolqardır. Köhnə Yeni ildə, Eugene'nin əcdadları tərəfindən hörmət edilən köhnə ənənəyə görə, bir bolqar pastası hazırlanır - kubite. Bu, qiymə ət və düyü ilə doldurulmuş xəmir pastasıdır. Bizim Napoleon tortumuza bənzəyir. Bir fərq olmasa: alt tort bütün üst təbəqələri örtmək üçün digərlərindən daha böyük hazırlanır. Çox gözəl və iştahaaçan görünür. Qatların birinə müxtəlif sikkələr qoyulur, onların hər birinə öz təyinatı verilir, istər xoşbəxtlik, sağlamlıq, işdə yüksəliş, ailəyə əlavə və s. stajına görə. Qonaqlar tortlarında sikkələr axtarmağa başladıqları üçün yemək əsl əyləncəyə çevrilir.

Beş ildən artıqdır ki, şəhərimizdə yaşayan holland və rus kökləri olan ailə bizimlə zəngin adət-ənənələrini bölüşürdü. Köhnə Rus Epiphany ənənəsinə görə, Epiphany-də Svetlana və Petrus gecə yarısı çaya gedirlər, burada bir çuxur kəsirlər. Özünüzlə yeni vedrə və zəngli saat götürün. Sonra suya baxmaq lazımdır: əgər qarışdırırsa, əfsanəyə görə bu, İsanın vəftiz olunma anıdır. Bir vedrə vəftiz suyu doldurulur, bütün ev təsərrüfatları özlərini yuyurlar. Bu su həm də otaqlara və ona bitişik əraziyə səpilir.

Milad ərəfəsində ailə şamları yandırır və pəncərələrə qoyur. Oğul Mişa eyni anda iki məktub yazır: biri Şaxta babaya, digəri Şaxta babaya.

Əslində, oğlan Mişa əsl şanslı oğlandır: onun daha çox Yeni il tətilləri və müvafiq olaraq eyni inanc və milliyyətə sahib ailələrdən daha çox hədiyyələri var. Burada, məsələn, hollandlar Milad bayramı və Yeni il üçün deyil, Müqəddəs Nikolay günündə, dekabrın 6-da, Santanın iki köməkçisi ilə kirşədə gəldiyi zaman hədiyyələr verir, onları zənci bəylər adlandırırlar. Mişa ən böyük və ən şirəli yerkökü seçir və başmaqlarına qoyur. Bəylər maral üçün yerkökü götürür və əvəzində hədiyyə qoyurlar. Və kök nə qədər şirin və gözəl olsa, hədiyyə bir o qədər yaxşıdır.

Beləliklə, ev təsərrüfatlarının üzvləri bir-birlərinə üç dəfə hədiyyələr təqdim edirlər: 6 dekabr, Yeni il və pravoslav Milad üçün.

Uzun illər Həştərxanda yaşayan Anton adlı alman ailəsində Milad corabları ailənin bütün uşaqları tərəfindən sevilən mühüm ənənədir. Hər birində şokolad çubuğu və konfet olan 25 kiçik corabdan ibarət bütöv bir çələng asılır. Dekabrın 1-dən Milad bayramına qədər gündə yalnız bir corab açılır və xoşbəxt uşaq kiçik bir yemək çıxarır. Ailə ənənələri- bu, ev təsərrüfatlarının həyatında hər hansı bir hadisə üçün vacib bir xüsusiyyətdir. Biz köhnə adət-ənənələri qoruyub saxlamaq və gələcək nəsillərə aşılamaqla nəinki birlikdə maraqlı vaxt keçirmək üçün əlavə səbəb yaradırıq, həm də əlamətdar tarixi məqamları, əcdadlarımızın xatirəsini ailə dəyərləri xəzinəsində qoruyub saxlayırıq.

Həştərxan vilayətində rusların təqvim ayinləri və bayramları pravoslav müqəddəsləri ilə bağlı idi.

Hardan gəldilər, hər yerdə bayram gördülər

Gəzinti. Rəssam Boris Kustodiev, 1910.

Həştərxan vilayəti - millətlərarası qarşılıqlı əlaqə ərazisi çoxsaylı millətlər. Buradakı hər bir kənd öz adət-ənənələri, ayinləri, mahnıları, sənətkarlıqları ilə məşhur idi. Həştərxanlı balıqçı və şumçunun ağır həyat yolu bayramların bolluğu üçün əlverişli deyildi. Ancaq yenə də Rusiya kənd və şəhərlərinin sakinləri xalq şənliklərini geniş şəkildə qeyd etdilər: ərəfə və Milad (25 dekabr), Epiphany (6 yanvar), Roman Melaniya (13 yanvar), Shrovetide, Pasxa, Krasnaya Qorka (23 aprel), Fomin Günü ( 6 oktyabr).

Məsihin Doğuşu ərəfəsində oğlanlar və qızlar mahnı oxumağa getdilər.

Solodniki kəndində Melaniya o vaxt təriflənirdi. Varlı sahiblər gəncləri qarda yuvarlanmağa məcbur edirdilər. Xalq inanclarına görə, bu, qoyunların böyük nəslinə kömək etdi. Caroling qonaqlara qurudulmuş alma və noxud hədiyyə edildi.

Milad bayramında bütün kənd uşaqları Məsihi tərifləməyə getdilər. Qonşularının evlərinə girərək, Milad kanonunun ilk irmosunu, bayramın troparionunu və kontakionunu ifa etdilər.

Bundan əlavə, onlar ev sahibləri gənc Məsihi izzətləndiricini yemək və ya pulla müalicə etməli olduqları Milad qafiyələrini oxudular və ya söylədilər:

Həştərxan Etnoqrafiya Muzeyində rayon xalqlarının mədəniyyəti və məişəti ekspozisiyasında kəndli məişətinin əşyaları.

Məsih doğuldu, həmd olsun:
Məsih göydən, gizlət:
Məsih yer üzündə yüksəlir:
Ya Rəbb, bütün yer üzünü oxu,
və sevinclə oxuyun, insanlar,
sanki məşhursan.
Miladınız, Allahımız Məsih,
dünyaya yüksəlmək və ağıl işığı:
İçindəki ulduzlara xidmət etmək,
bir ulduzdan öyrənmək
Sənin qarşısında həqiqət Günəşinə baş əyirəm,
və sizi Şərqin yüksəkliyindən aparsın:
Ya Rəbb, Sənə həmd olsun.
Ən Əhəmiyyətli Bakirə
doğur,
yer isə alınmaz bir yuvadır
gətirir:
mələklər çobanları tərifləyir,
müdriklər ulduzla səyahət edirlər:
bizim üçün cavan doğulmaq xatirinə
Əbədi Allah.

Ekspozisiyadan fraqment. Region xalqlarının mədəniyyəti və məişəti. Həştərxan Etnoqrafiya Muzeyində ruslar.

Evə girən ilk Məsihi izzətləndirici, ön küncdəki bir skamyaya yayaraq, bir xəz paltar geyindi. Bunu ona görə edirdilər ki, qoyun tapılsın, toyuqlar tələssin. Xəz palto da döşəməyə qoyula bilər.

Köhnə Yeni ildə səhər tezdən gənc əkinçilər (Arxangelsk quberniyasının rus qəsəbələrində olduğu kimi, kəndliləri bayram münasibətilə təbrik edən uşaqları çağırırdılar) ev-ev gəzir və ev sahiblərini tərifləyirdilər. Otağın ön küncündə, ikonaların altında, əkdilər, gətirilən dənli bitkiləri səpdilər, sözləri ilə: Əkirəm, səpirəm, sizi Yeni il münasibətilə təbrik edirəm! Yetişdirin, çovdar, buğda, noxud, mərcimək.

Həştərxan quberniyasının ərazisində yayılmış xalq geyimləri və məişət əşyaları növləri.

Yetkinlər - həm kişilər, həm də qadınlar - Məsihi daha sonra, günortaya yaxın izzətləndirdilər. Milad əyləncəsinin ayrılmaz hissəsi evlilik haqqında falçılıqdır. Qızlar gecə toyuq hininə fal açmağa gedirdilər. Qaranlıqda toyuq tutdular, kimin nə aldığına baxdılar. Sonra boşqaba su tökdülər, güzgü qoydular, taxıl tökdülər və hər quşa baxdılar. Su içdisə - sərxoş ərinə, taxıl yedisə - varlı kürəkənə, güzgüyə baxdı - gülməli bir nişanlıya. Qaranlıqda bir qız toyuq deyil, xoruz tutdusa - o, dul qadınla evlənməlidir.

Milad vaxtı geyinib maskalar düzəldirdilər. Onların istehsalı üçün doğaçlama təbii materiallardan istifadə edilmişdir.

Epiphany Milad ərəfəsində gənc kənd qadınları fal açır, həmçinin qohumlarına kutya verib paylayırdılar. Epiphany səhəri bütün kənd İordaniyaya - dəstəmaz almaq üçün su anbarındakı buz çuxuruna getdi. Bir gün əvvəl hazırlanmışdı. Iseult taxt, xaç və göyərçinlərlə oyulmuşdu. İordaniyaya yaxın bir yerdə qocaları və xəstələri yumaq üçün başqa bir şrift düzəltdilər. Buzlu suya batırıldıqdan sonra canlılıq onlara qayıtdı.

Karusel fırlanır, yazda yer fırlanır

Gingerbread üçün çap edin.

Xüsusilə Maslenitsa həftəsi üçün kişilər karusellər düzəldirdilər.

Onlara istifadə edilən heyvanlar günəş dövrünü təcəssüm etdirirdi. Geniş Cümə axşamı günü, qoşqulu atların üçlüyünə minərək Maslenitsa şənliyi başladı. Bir qayda olaraq, Maslenitsa'nın son günündə o, başqa yarışlar təşkil etdi. Bağışlanma Günü ritual hərəkətlərlə zəngin idi. Birinci yarıda qohumların ritual dövrünü keçirdilər və il ərzində edilən təhqirlərə görə bağışlanmalarını istədilər, ikincidə bütün sakinlər at yarışlarına toplaşdılar.

20-ci əsrin sonlarında Maslenitsanı yola salmaq və onun heykəlini yandırmaq ənənəsi rus kəndlərinə qayıtdı.

Böyük Lent günlərində rus kəndlərinin bütün sakinləri gündəlik işlərlə məşğul olurdular, işləyirdilər. Qadınlar əyirir, toxuyur, toxuyurlar. Kişilər qoşqu geyinir, yaza hazırlaşırdılar. Böyük Oruc həftəsinin dördüncü, Orta Xaç çərşənbəsində, sahibələr uşaqlar üçün xaç şəklində ritual peçenye bişirdilər.

Toy şənliyi. Rəssam Boris Kustodiev, 1917.

Əkin üçün yola düşən zaman onlardan biri sındırılıb və at yeməsinə icazə verilib.

Qırx Sebastiya Şəhidinin - Sebastiya şəhərinin xristian əsgərlərinin xatirəsi gününə onlar da hazırlaşdılar. ritual peçenyelər - larks. Yerli uşaqlar tövlələrə dırmaşdılar, şirniyyatları yüksəklərə atdılar və baharı çağırdılar.

Bir sikkə, karamel konfet,
uğurlar üçün mərcimək və ya noxud.

Bölgəmizdə çoxlu köçəri xalqlar məskunlaşmışdır.Tabiət adət-ənənələri, əfsanələri demək olar ki, hamının yadındadır. Biz sizə mehriban və doğma Millət - ən yerli olan qazax haqqında danışmaq istəyirik. Bölgəmizdə çoxlu köçəri xalqlar məskunlaşmışdır.Tabiət adət-ənənələri, əfsanələri demək olar ki, hamının yadındadır. Biz sizə mehriban və doğma Millət - ən yerli olan qazax haqqında danışmaq istəyirik.

Bir çox köçəri çoban xalqları kimi qazaxlar da öz qəbilə quruluşunun yaddaşını qoruyub saxlamışlar. Demək olar ki, hər kəs öz ümumi adlarını xatırlayır, yaşlı nəsil də mal-qara və mal-qara üçün damğalar (“tanba”), gerb nişanlarını xatırlayır. Aşağı Volqa qazaxları arasında Tyulengit cinsi keçmişdə oradakı məhbuslardan cəsur əcnəbiləri həvəslə qəbul edən Sultanın mühafizəçiləri və mühafizəçiləri tərəfindən əlavə olaraq inkişaf etdirildi. Bir çox köçəri çoban xalqları kimi qazaxlar da öz qəbilə quruluşunun yaddaşını qoruyub saxlamışlar. Demək olar ki, hər kəs öz ümumi adlarını xatırlayır, yaşlı nəsil də mal-qara və mal-qara üçün damğalar (“tanba”), gerb nişanlarını xatırlayır. Aşağı Volqa qazaxları arasında Tyulengit cinsi keçmişdə oradakı məhbuslardan cəsur əcnəbiləri həvəslə qəbul edən Sultanın mühafizəçiləri və mühafizəçiləri tərəfindən əlavə olaraq inkişaf etdirildi.

Hazırda qazax xalqının istər ümumi etnik, istərsə də regional Həştərxan, Aşağı Volqa variantlarında ən yaxşı ənənələri bərpa olunur və inkişaf etdirilir. Bunu Qazax milli mədəniyyəti regional cəmiyyəti “Jholdastyk” edir. Qazax dilində çıxan “Ak arna” (“Təmiz bulaq”) rayon qəzetində bu məsələlər işıqlandırılır. Rayonda Qazax mədəniyyəti günləri keçirilir, xatirəsinə həsr olunub görkəmli xalq yaradıcılığı xadimi, həmyerlimiz Dina Nurpeisova və onun müəllimi, Altınjarda dəfn edilmiş böyük Kurmanqazı Saqırbayev.

1993-cü ilin dekabrında Həştərxan vilayətinin administrasiyası Qazaxıstan Respublikasının Prezidenti tərəfindən təsis edilmiş sülh və harmoniya üzrə birinci mükafata layiq görüldü. Bu, şübhəsiz ki, bölgədəki millətlər arasında yaxşı münasibətlərin, regionun bütün çoxmillətli əhalisinin müsbət əməkdaşlığının etirafına xidmət edir.

Qadın Milli geyim ağ pambıq və ya rəngli ipək paltardan, tikişli məxmər jiletdən, ipək yaylıqlı hündür papaqdan ibarətdir. Yaşlı qadınlar ağ parçadan bir növ başlıq taxırlar - kimeşək. Gəlinlər lələklərlə zəngin şəkildə bəzədilmiş hündür baş geyimləri taxırlar - saukele

Qazaxların ənənəvi yaşayış yeri - yurd çox rahat, tez tikilir və gözəl memarlıq quruluşudur. Bu onunla əlaqədardır ki, qazaxların həyat tərzini əsas məşğuliyyət - maldarlıq müəyyən edirdi. Yayda onlar sürüləri ilə otlaq axtarışında gəzir, soyuq havaların başlaması ilə qış daxmalarında məskunlaşırdılar. Qazaxların yurdda yaşayışı, qışda - düz damlı xüsusilə böyük bir "daxma" deyil.

Qazax milli mətbəxində milli xüsusiyyətlər və adət-ənənələr möhkəm qorunub saxlanılır. Onun əsasını çoxdan heyvan məhsulları - ət və süd təşkil edir. Sonralar kənd təsərrüfatının inkişafı ilə qazaxlar un məmulatlarından istifadə etməyə başladılar.Qazaxların milli mətbəxində milli xüsusiyyətlər və adət-ənənələr möhkəm qorunub saxlanılmışdır. Onun əsasını çoxdan heyvan məhsulları - ət və süd təşkil edir. Sonralar kənd təsərrüfatının inkişafı ilə qazaxlar un məmulatlarından istifadə etməyə başladılar.

Qazaxların maddi və mənəvi həyatı tarixi ənənədə - "duz"da və xalqın adətlərində - "zhora-zhosyn" da əks olunur. Tarixi əfsanələrdə qorunub saxlanılan sosial, hüquqi və məişət terminologiyasında tarixən çox dəyərlilər var.

Körpənin Beşiktaya beşiyi qoyma mərasimi doğulduqdan sonra üçüncü gün keçirilir. Rəvayətə görə, bu dövrdən əvvəl körpəni beşiyə qoymaq mümkün deyil, ruhlar onu bir qəribə ilə əvəz edə bilər. Ayin şər qüvvələri qorxudan sehrli “besik cırı” mahnısı ilə müşayiət olunur. Doğuş zamanı göbək bağını kəsən yaşlı qadına “kindik sheşe” ayində mühüm rol oynayır.

Aulda bəylə gəlini “bet aşar” (gəlinin üzünü açmaq) adlı ənənəvi nəğmə ilə qarşılayırdılar. “Bet Aşar”ın iki hissədən ibarət özünün kanonik mətni var idi: birinci hissədə gəlin adətən özünü bəyin valideynlərinə və eyni kənddən olan adamlara təqdim edir, ikinci hissə yenicə keçən gəlinə nəsihət və göstərişlərdən ibarət idi. ailə ocağının astanasında. Mahnıda gəlinə evlilik həyatında necə davranacağı ilə bağlı məsləhətlər verilib. Qalımdan əlavə bəy tərəfindən müxtəlif ritual hədiyyələr hazırlanır: analar - süd axı (ana südü üçün), ata - toy mal (toy xərcləri), gəlin qardaşları üçün tartu (yəhər, kəmər və s.), gəlin üçün kede. gəlinin yaxın qohumları. Kasıblara belə hallarda tez-tez qohumlar, dostlar kömək edirdi.

Gəlinin valideynləri də borclu qalmayıb. Sui-qəsd hazırlayarkən onlar "kargy bau" deyilən şey - müqaviləyə sadiqlik əhdi, "balina" - ovçulara hədiyyələr gətirməli idilər. Gəlinin cehizi (zhasau) onlar üçün çox baha idi, bəzən gəlinin qiymətini üstələyirdi. Valideynlər toy başlığı (saukele) və vaqon (kuyme) sifariş etdilər. Varlı valideynlər gəlinə bütün avadanlıqları ilə birlikdə yay evi (tau tipi götürürəm) verdilər.

Bölgəmizdə saysız-hesabsız müxtəlif xalqlar var. Peyğəmbər olmağa ehtiyac yoxdur, bunu hamı bilir: Biz birlikdə yaşamağı şərəf hesab edirik Mədəniyyətə hörmət, bu işdə bizə kömək edən hər kəs! Bölgəmizdə saysız-hesabsız müxtəlif xalqlar var. Peyğəmbər olmağa ehtiyac yoxdur, bunu hamı bilir: Biz birlikdə yaşamağı şərəf hesab edirik Mədəniyyətə hörmət, bu işdə bizə kömək edən hər kəs!

Müsəlmanların Qurban bayramı və Qurban bayramı Həştərxan tatarları arasında xüsusi ehtiramla qeyd olunan bayramlar idi. Yeni il şənliyi Novruz martın 10-da köhnə tərzdə, yazın gəlişini qeyd etməklə eyni vaxtda qeyd olunurdu: çölə çıxır, namaz qılır, ritual sıyıq yeyir, müxtəlif yarışlar (at yarışları, güləş) keçirirdilər.

Müsəlman dünyasında sünnət mərasimi uzun müddətdir ki, kişinin İslama mənsubluğunun mühüm əlaməti kimi qəbul edilir. Görünür, bu, həm keçmişdə, həm də indiki dövrdə Həştərxan diyarının yurd tatarları arasında bu ayinin mühüm rolunu müəyyən edir. Daha əvvəl, in XIX- 20-ci əsrin birinci yarısında sünnət mərasimi (Tat.-Yurt.Sünnət) indikindən daha arxaik və rəngarəng idi. Sünnət adətən yeddi gündən yeddi yaşa qədər həyata keçirilirdi. Sünnətsiz insan “murdar” sayılırdı. Mərasimin keçirilməsinə görə məsuliyyət valideynlərin, qohumların və qəyyumların üzərinə düşür. Sünnətə əvvəlcədən hazırlaşdılar. Mərasimə iki-üç həftə qalmış xəbərdar edilərək qonaqlar dəvət olunurdu: mollalar, kənd ağsaqqalları, Xuşavaz xanəndələri, sazançılar (sazçe və kabalçe), kişi qohumlar, qonşular. Oğlan üçün ipəkdən və məxmərdən xüsusi zərif paltar tikirdilər. Təyin olunmuş gündə oğlanı geyindirdilər, digər uşaqlarla birlikdə bəzədilmiş arabaya əyləşdirdilər və kəndin küçələrində sürüldülər, hadisənin qəhrəmanına hədiyyələr verən qohumları tərəfindən dayandırıldı. Bütün bunlar musiqi müşayiəti ilə şən mahnılarla müşayiət olundu. Oğlan evə qayıdan kimi ayrı otaqda onu molla, atası, tanımadığı iki kişi və sünnət üzrə mütəxəssis olan sünnətçi baba gözləyirdi. Molla Qurandan dualar oxuyub. Sonra əsl sünnətə keçdilər: kişilər uşağı ayaqlarından tutdular və sünnət tez bir zamanda sünnət dərisini kəsdi, uşağı sakitləşdirici ifadələrlə yayındırdı (məsələn: "İndi böyük oğlan olacaqsan!"). Uşağın ağlaması mərasimin uğurlu nəticəsi demək idi. İşarə olaraq onu dərhal o biri otaqdakı oğlanlar “ba-ba-ba” və ya “yaaaa” qışqıra-qışqıra və əl çalaraq ağlamağı boğmağa başladılar. Sünnətdən sonra yaraya kül səpilib və oğlan anasına təhvil verilib. Dəvət olunan qonaqlar uşağa hədiyyələr təqdim etdilər: şirniyyatlar, uşaq paltarları və s. Xüsusi tikilmiş şuntai çantada iştirak edənlərin hamısı oğlan üçün pul qoydular. Eyni zamanda mərasimin rəsmi hissəsi başa çatıb, ondan sonra sünnət-tui bayramı başlayıb.

Sunnet-tuiyə ziyafət və maydan daxildir. Eyni zamanda həm ziyafətdə, həm də Maydanda yalnız kişilər iştirak edirdi. Yemək vaxtından əvvəl hazırlandı: qoçlar və qoyunlar kəsildi. Qonaqlar çox olduğundan çadırlar quruldu, dostarxanalar örtüldü. Ziyafət Həştərxan vilayətinin Yurt tatarlarının vokal folklorunun nadir epik janrı olan xuşəvazın (Tat.-yurtdan. - «xoşagələn səs») ifası ilə müşayiət olunub. Hüşəvazı huşəvəz – kişi nağılçı ifa edirdi. Maydan idman yarışlarından ibarət idi: qaçış, sərbəst güləş, at yarışı və Altın meyxana yarışı (hündür dirəyə asılmış qızıl sikkəyə tüfəngdən atəş). Qaliblər ipək yaylıqlar, qoçlarla mükafatlandırılıb. Bütün yarışlar müəyyən kişi keyfiyyətləri tələb edirdi: yəhərdə qalmaq bacarığı, çeviklik, qüvvət, dəqiqlik, dözümlülük. Sünnət-tuyanın möhtəşəm, kütləvi şəkildə qeyd edilməsi bu bayramın ən mühüm ailə şənliklərindən biri olduğunu deməyə əsas verir. Bu gün həm ayinin özü, həm də ona həsr olunmuş bayram əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Belə ki, sünnəti indi xəstəxanalarda cərrahlar edir. Oğlan uşağı bəzəkli arabaya mindirib Maydanlar təşkil etmək adəti itib. Sunnet Tui festivalı əsasən sünnətdən bir neçə həftə sonra keçirilir. Təyin olunmuş gündə dəvət olunmuş kişilər oğlan evinə toplaşırlar. Molla Quran oxuyur, sonra qonaqlara plov verilir. Kişilərdən sonra qadınlar gəlir, uşağa hədiyyələr verir, həm də özlərini müalicə edirlər. Sünnət mərasimi bütün dəyişiklikləri ilə öz ritual məzmununu və mühüm ictimai əhəmiyyətini saxlamışdır. Yurt tatarları arasında bu bayramı təşkil etməyən ailə yoxdur. Sünnət təkcə müsəlman cəmiyyətinə yeni bir insanın daxil olmasının simvolu deyil, həm də oğlanın kişiyə “çevrilməsi”nə töhfə verən bir növ təşəbbüsdür.

Həştərxan vilayətinin ənənəvi tatar toyu ritual və mərasimlərlə dolu parlaq və mürəkkəb dramdır. Əsrlər boyu formalaşmış davranış normaları, formalaşmış həyat tərzi, zəngin musiqi və poetik folklor toy mədəniyyətində öz reallığını tapmışdır. Yurt tatarlarının, eləcə də noqayların məişət mədəniyyətində yaşlılığın iyerarxik nərdivanına ciddi riayət olunurdu. Ailələrin əksəriyyəti mürəkkəb, patriarxal idi. Evlilik və ya evlilik məsələlərində həlledici söz valideynlərdə, daha doğrusu, ailə başçısında qalırdı. Yurt tatarlarının kəndlərində gənclərin valideynləri çox vaxt onların razılığı olmadan bir qərara gəlirdilər. Qarışıq tatar əhalisi olan sonrakı mənşəli kəndlərdə adət-ənənələr o qədər də sərt deyildi. Eyni zamanda, Yurt kəndlərinin sakinləri öz qruplarının nümayəndələri arasında nikah bağlamağa üstünlük verirdilər ki, bu da bu günə qədər davam edir.

Toylar adətən payızda, əsas kənd təsərrüfatı işləri başa çatdıqdan sonra keçirilirdi. Oğlanın valideynləri qızın evinə Yauche çöpçatanlarını göndəriblər. Matchmaking bir və ya iki mərhələdə baş verə bilər: ateru və syrau. Qadinlar, yaxin qohumlar, bir qayda olaraq, dovletci kimi seçilirdi. Oğlanın anası ilk dəfə gələ bilmədi.

Gəlinin razılığı dua və gətirdiyi hədiyyələrin nümayişi ilə möhürlənmişdi: kuremnek bəzəkləri, şirniyyat nimçəsi tel buleg və qızın anası üçün kiit parça parçaları, böyük bir şalın içinə yığılıb düyünlə bağlandı. Gəlin tərəfdən qonaqlara çay süfrəsi verildi. Eyni zamanda süfrənin bir ucuna yağlı nəlbəki, o biri ucuna isə yağ kimi yumşaq və hamar, şirin isə bal kimi ailə həyatının rəmzi kimi bal qoyulmuşdu. Mərasim başa çatdıqdan sonra nimçə başqa otağa aparıldı, orada bir neçə qadın şirniyyatları kiçik hissələrə böldü və kiçik torbalara bükərək eyni gündə iştirak edən bütün qadınlara və qonşulara payladı, övladlarına xoşbəxtlik arzuladı. Bu mərasim shiker sindyru - "qırma şəkər" (şiker syndyru - türkmənlər arasında) adlanırdı və gələcək gənc ailə üçün firavanlıq və firavanlıq simvolu idi. Sui-qəsd toyun vaxtını, onun keçirilməsinin ardıcıllığını müəyyənləşdirir. Toydan əvvəl gəlin tərəfdə bəy evindən qoyun əti və ya bütöv bir qoç, onlarla kiloqram düyü göndərirdilər ki, toy plovu küy degəsə bişirsinlər.

Toydan əvvəl qonaqlar dəvət olunub. Hər tərəf öz dəvətçisini təyin etdi. Seçilmiş qohumlar “endeu aldy” ayininə toplaşırdılar. Huzhebike sahibəsi hamıya endeuchdə seçdiyi biri haqqında məlumat verdi və ona parça və çadra hədiyyə etdi. Qonaqların gətirdiyi bütün hədiyyələr sahibə və seçilmiş endeuche arasında bölündü. Onun həm gəlin evində, həm də bəy evində ziyarəti ilə dəvət edilən şəxsə xüsusi ehtiram vurğulanırdı. Endeuche köməyi ilə toya dəvət etmək adəti kənd toylarının ənənəsinə möhkəm daxil olmuşdur. Toy dəvətnamələrindən əvvəl qonaqların yanına oğlanlar göndərilirdi, onlar növbəti toyu elan etmək üçün pəncərəni döyürdülər. Müasir dövrdə endeuche gələn bütün evlərdə onu isti qarşılayacaqlar, ikramlar, hədiyyələr veriləcək, bəziləri dəvət edənin özü üçün nəzərdə tutulub, digəri isə sahibə verilir.

Gəlin tərəfində o, iki hissədən ibarət idi: qadınların toyu xatınnar tue (tuqız tui) və bəy kiyausunun müalicəsi axşamı. Bu sağ qalmış adət toy mədəniyyətində qadın, matriarxal prinsipin rolunu vurğulayır. Hər iki tərəfdən toy hərəkətinin bir hissəsini onun ifadəsinə də aid etmək olar - xatınnar tue (qadın toyu); dəvət edən xanımın seçilmə mərasimi endeu aldy. Kənd toyları həm gəlin tərəfdə, həm də bəy tərəfdə çadırlarda keçirilir. Toy çadırı ənənəsi artıq 18-ci əsrdə məlumdur. Çadırlar toya bir neçə gün qalmış evin qarşısında və ya həyətdə tikilir, yayda çərçivəni yüngül plyonka ilə, payızda isə brezentlə örtürlər. Masalar və skamyalar dərhal bir-birinə çırpılır, "P" hərfi ilə çadırın içərisində yerləşir.

Gəlin tərəfində toyun kulminasiya nöqtəsi bəy tuğuzun hədiyyələrinin nümayişidir ki, bu hədiyyələr bütün qonaqlara ötürülür ki, hər kəs bəyin səxavətini nəzərə alıb bəyənsin, onlara kiçik sikkələr yağdırsın. Bütün qonaqlara kürəkən tərəfdən, sonra gəlin tərəfdən ev sahibləri kiet hədiyyələri paylayırlar - parçalar kəsilir. Bayramı xalq musiqiçiləri davam etdirirlər: Saratov qarmoni və zərb alətinin sədaları altında toy sahibləri qonaqları rəqs etməyə "məcbur edirlər". Toy Saratov akkordeonunun mahnıları ilə rənglənir, ev sahibləri qonaqları təbrik edərkən özlərinə kömək edirlər. Uram-kiy, Avıl-kiy motivləri müxtəlif tərif, komik, qonaq mətnləri ilə üst-üstə düşür. Qonaqları qarşılayan kimi musiqi sədaları altında, məzəli mahnılar və komik şirniyyatlarla yola salırlar. Gəlinin anası bəyin anasına üç nimçə şirin yemək verir.

Həmin gün onlar da “axşam” toyu, bəyin kiyausu üçün ziyafət axşamı keçirə bilərlər. Gec başlayır, bəzi Yurt kəndlərində gecə yarısına yaxındır. Üstəlik, ənənəyə görə, bəyin “qatarı” gecikir, özünü gözləməyə məcbur edir. Şən melodiyaların, Saratov qarmonunun səsli mahnılarının sədaları altında çadıra çatan kursantlar çadırda dayanırlar. Bəy qəsdən müqavimət göstərir, buna görə də gəlinin qohumları onu qucağında gəzdirməyə məcbur olurlar. Bütün bunlar oynaq atışmalar, yumor və gülüşlə müşayiət olunur. Gənclər toy marşının sədaları altında çadıra daxil olurlar. İki toy bloku arasındakı müddət adətən bir həftə davam edir. Bu zaman gəlin evində dini nikah mərasimi keçirilir. Əgər əvvəllər bu mərasimdə gənclər iştirak edə bilmirdilərsə və ya bəy iştirak edirdisə, gəlin isə evin o biri yarısında, pərdə arxasında idisə, bu gün gənclər mərasimin tam iştirakçısıdır. Nikah rəsmi qeydiyyatdan əvvəl edilir. Gəlinin valideynlərinin dəvət etdiyi gənc molla qeydiyyatdan keçir. Üç dəfə gəncdən razılıq istəyir. Namazın sonunda iştirak edənlərin hamısı bir çimdik duz qurtumlamalıdır. Dini nikah günü cehiz də bəy evinə göndərilir.

Cehizin götürülməsinə həmişə xüsusi diqqət yetirilib. Bəyin evində atlar geyindirilirdi: yalına parlaq lentlər bağlanır, zənglər asılır, atların baldırları ağ lentlə bağlanır. Yauchelar matbaaçılarının oturduğu vaqonları hazırlayıb bəzədilər. Instrumental trionun rəqs melodiyalarına (skripka, Saratov qarmoni, əsarət) səs-küylü əyləncəli kortej gəlinin evinə gedirdi. Bəyin evinə çatan kimi cehiz boşaldılır, otaqlardan birinə gətirilir və burada bəyin anası tərəfindən seçilmiş iki qohum tərəfindən “mühafizə olunur”.

İndiki vaxtda at arabaları öz yerini maşınlara verib, lakin cehizinin götürülməsi və onunla bəy evinin bəzədilməsi tezüyə verilir, toy aksiyasının ən maraqlı məqamlarından biri olaraq qalır. Evin qapısında zarafat var: "Dar qapılar - mebel daxil deyil". Tatar köçkünlərindən gətirilmiş cehizlə evin bəzədilməsi ritualına “ev geyindirmək” mənasını verən “oy kienderu” deyirdilər. Eyni zamanda bəylə gəlinin yanından iki çöpçü yastığa atdı: onlardan kim yastığa tez otursa, o tərəf evi “hakim” edər.

Cehiz götürülən gün Yurt tatarları so tui ritualını yerinə yetirirdilər: ovçular hamamı qızdırır, gəlini çimdirir, sonra geyinmiş gəlin və bəyi çarpayıya qoyurlar. “Qız hamamı” ayinindən Mişarlar, Kasımov tatarları istifadə edirdilər.

Bəyin tərəfindəki toy da ənənəvi olaraq iki mərhələdə baş tutdu: Xatınnar Tuyenin qadın toyu, "üzünü açmaq" ayinləri ilə bit kürəyi və axşam, buxar otağı mərasimi.

Təyin olunmuş toy günü bəy gəlini öz evinə aparır. Qızın geyindirilməsi anasının qışqırtısı ilə müşayiət olunub, onu qızı qaldırıb. Gəlinin fəryadı Saratov qarmonu elau sazının “fəryadı”nı təkrarlayırdı. Kazan etnoqrafı R.K.Urazmanovanın qeyd etdiyi kimi, gəlinin “qız elatu, çenneu” terminologiyası ilə mərsiyə oxunması mərasimi Kazan (“Çepetsk, Perm”) tatarları, krışenlər, kasımov tatarları Mişarlar, Sibir və periferik qruplar üçün xarakterik idi. Toy mərsiyələri türkmən-noqayların doğma yurdu ilə vidalaşma mərasimlərində rast gəlinir.Mövzu baxımından gəlinin mərsiyə və mərsiyələri doğma yurd xatirələri, ata və anaya kədərli müraciətlərdir. gəlini yola salarkən gənclərə sikkə və ya darı tökmək ənənəsi qorunub saxlanılmışdır ki, bu da bərəkət sehrinin təzahürü kimi kənd təsərrüfatı ilə məşğul olan tatarların digər qrupları arasında analoqu olan düyü, undur.Müasir ayinlərlə müşayiət olunur. Həmkəndlilərin tələb etdiyi fidyə, bəy qatarının gəlinin evinə keçməsinə mane olur. Axşam ziyafətində şiirlər oxunur.

Dənizdə boğulmadan bizə necə çatdın? Hörmətli qonaqlar, siz bizim üçünsiniz, sizinlə necə davranaq?

Beləliklə, dənizdə boğulmadan sizə gəldik! Hörmətli qonaqlar, bayram üçün təşəkkür edirik!

Çöpçü küpündən Nə isə su tökməz. Gəlin çöpçünü sərxoş edək Qalxmasın!

Qonaqlar borclu qalmadılar, öz növbəsində ev sahiblərini ələ saldılar:

Yeməkdə duz azdır, Duz çatmır? Bağda gül gülü kimi Bizə gəlin!

Həştərxan tatarlarının ənənəvi toyunda musiqi aksiyanın bütün əsas məqamlarını müşayiət edir. Musiqili toy kompleksinə mərsiyələr, mərsiyələr, mahnılar, şifahilər, rəqs melodiyaları daxildir. “Ak çadır” (“Ağ çadır”, yəni “Toy çadırı”), “Kiyausı” rəqs melodiyaları öz adlarında gəlinin tərəfində keçirilən ilk toy blokunu əks etdirir. Toy şənliklərində ifa olunan "Şüqələp", ("Çöbələk"), "Şürənki" rəqs melodiyaları dövrümüzdə öz funksiyasını qoruyub saxlayır. Xalq musiqiçiləri, sazçelar və kabalçelar (Saratov qarmonunda ifaçılar və zərb alətiəsarət), kəndlərində hər kəs var. Onları tanıyırlar, toya çağırırlar, müalicə edirlər, maddi cəhətdən mükafatlandırırlar. Nikah mərasimi toyqabağı ayinlərdən (yaraşu, sorau; sui-qəsd dar kuyu, toya dəvət endeu) ibarətdir; toy şənlikləri, o cümlədən iki mərhələdə: gəlin tərəfdə və bəy tərəfdə, qız yağında (qiyausy) və eget yağında. İki məhəllə arasında keçirilən dini nikah nikahı və cehizin bəy evinə təhvil verilməsi özünəməxsus kulminasiya nöqtəsi sayıla bilər. Qohumluq və qohumlararası əlaqələrin möhkəmləndirilməsinə yönəlmiş toydan sonrakı mərasimlər də var. Onlar instrumental melodiyalarda (“Ak şatır”, “Kualaşpak”, “Şibele”, “Şaxverenge”) rəqs ediblər. “Şamilya”, “Şuriya”, “Ləzginka”, “Dağıstan” adları ilə Qafqaz rəqs melodiyaları. Onların toya daxil edilməsi. musiqi repertuarı təsadüfi deyil: 17-18-ci əsrlərdə bəzi Qafqaz xalqları Yurt tatarlarının etnik tərkibinə daxil olmuş və öz mədəni təsirlərini göstərmişlər.

Toy gecəsi yataq ustası (bəyin gəlini) gənclər üçün çarpayı düzəltdi. Qapıda cavanların dincliyini də qorudu. Gənc qadın səhər saatlarında küpdən təpədən dırnağa qədər özünü tökərək yuyunma ritualını yerinə yetirdi. Yataq ustası içəri girib çarşaflara baxar və yastığın altından qızlıq şərəfinə görə ona verilən hədiyyəni götürərdi. Bəyin valideynləri xoş xəbərə görə onu mükafatlandırıblar. İkinci gün “gəlin çayı” kilən çayı ayini keçirilir. Gəlin çay içirdi və ata evindən göndərilən ət ağları ilə yeni qohumlarını müalicə etdi, peremache. Kələn çayının çay mərasiminin paralellərini həştərxan türkmənlərinin Noqay-Qaraqaş rituallarında da görmək olar. Bir neçə gündən sonra gənc qadının valideynləri yeni evlənənləri öz yerlərinə dəvət etməli idilər. Bir həftə sonra gənc və ya ərin valideynləri geri zəng etdi. Toydan sonra qarşılıqlı səfərlər noqay-qarağaş və türkmənlər üçün xarakterikdir.

Ənənəvi toy variantına əlavə olaraq, Həştərxan tatarlarının toyu "qaçaq" - kaçep çıqu var. Bu gün kənd əhalisi arasında kifayət qədər fəaldır. Bu vəziyyətdə, gənclər əvvəlcədən razılaşaraq, müəyyən bir "qaçaq" gününü təyin edirlər. Səhəri gün oğlanın valideynləri qızın valideynlərinə xəbər verirlər. Bundan sonra dini nikah mərasimi keçirilir, bundan sonra gənclər qeydiyyata alınır və toy axşamını qeyd edirlər.

Uşaq doğulmazdan əvvəl doğum sancısı olan qadını otağın ortasına qoyublar və yaşlı qohumu onun ətrafında bir neçə dəfə dövrə vurub. Geniş paltarları ilə onu bükmək və toxunmaq. Bu, doğuşun tez və asan olması üçün edildi. Qadın çəkdiyi əzablara səssizcə dözməli oldu, tatarların həyatının intim tərəfi müzakirə olunmadı, qəbul olunmadı. Və yalnız uşağın ağlaması evdə yeni bir insanın doğulduğunu elan etdi. Sevincli hadisə barədə əvvəlcə Mal ataunun babasına məlumat verilib. Baba soruşdu ki, kim doğulub? Və bir oğlan olsaydı, sevinc ikiqat oldu - varis, ailənin varisi doğuldu. Baba sevincindən dərhal nəvəsinə ya inək, ya düyə, bir at, ya da ailə firavan idisə, bir piyə verdi. Daha az firavansa - qoyun və ya keçi, ən pis halda bir quzu. Onlar hətta gələcək nəsillər verə bilərdilər. Oğulun ailəsi öz təsərrüfatlarına görə atadan ayrılanda nəvələr hədiyyə olunmuş mal-qaranı öz evlərinə aparıblar. Qızlar doğulsaydı, onlar da sevinərdilər, bəzən dalbadal 5 qız ola bilərdi, sonra bəxtsiz atadan zarafatla dedilər: “M?liş əşxsın, qayğırma” (“Narahat olma, toy tortunu yeyəcəksən”) ). Bu o demək idi ki, tatar qızını aldadanda həm ovçuluq, həm də toy üçün böyük piroqlar gətirirdilər, ən böyük piroqları isə atasına gətirirdilər. 40 günə qədər yeni doğulmuş körpə çimmək üçün onu yaxşı bilən yaxın qohumu gəlir. Gənc anaya hər şeyi öyrədir. Bunun üçün ona müalicə olunur və sonda hədiyyələr verilir.

Bişek tui Hərfi tərcümədə "toy beşiyi". Bu, bir uşağın doğulmasına həsr olunmuş bir bayramdır. Uşağın adı doğum tarixindən bir neçə gün sonra verilir. Molla çağırılır, o, xüsusi dua oxuyur, sonra uşağın qulağına bir neçə dəfə adını pıçıldayır. Bişek-Tuiyə qonaqlar həm uşağın atasının tərəfdən, həm də ana tərəfdən gəlirlər. Ana tərəfdən nənə kiçik nəvəsi (nəvəsi) üçün cehiz yığır. Balaca uşaq ərbəsini (taxta araba) daşımaq məcburiyyət idi. Balacadır, içərisinə yumşaq döşək qoyub, balaca uşağı qoyub otaqda yuvarlayırlar. Və ya sadəcə oturdu. Ana tərəfdən olan baba da nəvəsinə (nəvəsinə) bir növ mal-qara verib. Ya dərhal gətirildi, ya da uşağın valideynlərinin özləri onu evlərinə götürmək qərarına gələnə qədər böyüdü və nəsil verdi. Əgər uşaq uzun müddət yeriyə bilmirsə, o zaman kəndir götürüb ayaqlarını bağlayır, yerə qoyurlar və dua edərək, daha tez getmək arzusu ilə bu kəndiri qayçı ilə kəsirlər.

Demonoloji ideyalar Həştərxan tatarlarının animist dünyagörüşünün mühüm elementidir, onun genezisi qismən islamdan əvvəlki dövrə, qismən də artıq islam dövrünə gedib çıxır. Həştərxan (Yurd) tatarlarının mifologiyasının bizə qədər gəlib çatan demonoloji personajları çox qeyri-müəyyən şəkildə antik dövrün ruhlarına bənzəyir. Onlar mifoloji ideyaların müxtəlif inkişaf mərhələlərinə aid olan xüsusiyyətləri birləşdirir. Bu personajlar İslamdan güclü şəkildə təsirlənmişlər.

Cin ruhları bəşər övladının ilkin düşmənləri hesab olunur, həmişə insanlara zərər vurmaq yollarını axtarırlar. Onlar heç vaxt bir insana himayədarlıq etmirlər və bəzən ona kömək etsələr (bəzən hətta onun üçün işləyirlər), o zaman yalnız zorla bunu etməyə məcbur olurlar. Ruhların intriqalarından qurtulmaq üçün onları təsəlli etməyə çalışmırlar, onlara xidmət etmirlər; onlar ancaq qovmaq, onlardan qorunmaq lazimdir. Əsas və ən təsirli yol müsəlmanların müqəddəs kitabı olan Quranın oxunmasıdır. Pis ruhlara aşağıdakılar daxildir: şeytanlar, cinlər, albastlar, əjdaxarlar, perilər, eləcə də zalmauz və ubirin qeyri-müəyyən və nadir təsvirləri. Yurt tatarları arasında ən çox yayılmış şeytan obrazı şeytandır. Bütün pis ruhlara ümumiyyətlə şeytan deyilir. Faktiki ərəb-müsəlman mifologiyasında şeytan şeytanın adlarından biri olmaqla yanaşı, cin kateqoriyalarından biridir. “Şeytan” sözü bibliyada “şeytan” termini ilə bağlıdır. Müsəlmanların fikrinə görə, hər bir insanın yanında bir mələk və bir şeytan var, onu müvafiq olaraq yaxşı və pis işlərə sövq edir. Şeytanlar insan şəklində görünə bilər, bəzən adları olur. Yurt tatarları şeytanların görünməz olduğuna inanır və bəzən onları işıqlar, siluetlər, səslər, səslər və s. Çox şeytan var. İblis (şeytan) şeytanların başındadır. Onların əsas məşğuliyyəti insanlara zərər verməkdir. Beləliklə, şeytanlar içməli suyu və yeməyi xarab edə bilərlər. İnsan bunu görsə, xəstələnə bilər. Hər yerdə ümumən şeytan məxluqların, xüsusən də şeytanların fitnələrinə qarşı ən təsirli vasitə Quranı oxumaq (xüsusilə “Ya sin” 36-cı surə) və doğa (və ya doğalıq; ərəb dilindən dua – “zəng”) adlı gözmuncuğu taxmaq hesab olunur. ", "namaz") - içərisində Qurandan dua olan düzbucaqlı və ya üçbucaqlı dəri çantalar. Onlar bir ipə asılmış boyun ətrafında taxılır. Bundan əlavə, Yurt xalqına görə şeytanlar iti dəmir əşyalardan (məsələn, bıçaq və ya qayçı) qorxurlar. Elə buna görə də şeytanları qorxutmaq üçün onları həm uşağın yastığının altına, həm də mərhumun qəbrinə qoyurlar.

Yurt xalqı tərəfindən ərəb-müsəlman mifologiyasından açıq şəkildə götürülmüş cin / jin adlı bir cin obrazı daha az yaygın deyil. Ərəbistanda cinlər hətta İslamdan əvvəlki, bütpərəstlik (cahiliyyə) dövründə də tanınırdı, cinlərə qurban kəsilir, kömək üçün müraciət edilirdi. Müsəlman ənənəsinə görə, cinlər Allah tərəfindən tüstüsüz oddan yaradılmışdır və ağıl sahibi hava və ya odlu canlılardır. İstənilən formada ola bilərlər. Müsəlman cinləri var, amma cinlərin çoxu İblisin şeytan ordusudur. Yurtların təsvirlərindəki cin/cin ruhları şeytanlara yaxındır. İnsanlara zərər verir, onlara müxtəlif xəstəliklər, psixi pozğunluqlar yaradırlar. Cinlər antropomorfik görünüşə malikdirlər, yerin altında yaşayırlar, öz hökmdarları var və saysız-hesabsız xəzinələrin sahibidirlər. Yurt əfsanələrində cəsur qəhrəmanlar cinlərlə döyüşür və qələbə qazandıqdan sonra onların xəzinələrinə sahib olurlar.Yurt sakinlərinin animist inanclarında Albasti haqqında inanclar böyük yer tutur – bu, su elementi ilə əlaqəli şər iblisdir, xalq arasında məşhurdur. türk, iran, monqol və qafqaz xalqları. Albasti adətən uzun axan sarışın saçları və sinələri o qədər uzun ki, onları arxasına atan çirkin qadın kimi təqdim olunur. Azeibarjans bəzən albastları quş ayağı ilə təmsil edirdilər, bəzi qazax miflərində onun ayaqlarında qıvrılmış ayaqları və ya dırnaqları var. Tuva miflərinə görə, albastının kürəyində əti yoxdur və içləri görünür (bu fikrə Qazan tatarlarında da rast gəlinir). Əksər türk xalqlarının fikrincə, Albastı çayların və ya digər su mənbələrinin yaxınlığında yaşayır və adətən sahildə insanlara saçlarını daraqla darayaraq görünür. Heyvanlara və quşlara çevrilə bilər, insanlarla sevgi münasibətinə girə bilər. Albasti obrazı qədim dövrlərə gedib çıxır. Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, əvvəlcə Albasti yaxşı bir ilahə idi - məhsuldarlığın, ocağın, həmçinin vəhşi heyvanların və ovun hamisi idi. Daha inkişaf etmiş mifoloji sistemlərin yayılması ilə Albasti pis aşağı ruhlardan birinin roluna endirildi. Albastı/Albaslı ruhu Həştərxan vilayətinin bütün türkdilli xalqlarına məlumdur. Yurt tatarları arasında digər şər ruhların, xüsusən də şeytanın xüsusiyyətləri bu iblisə aid edilir və Albastının özü daha az aydındır. Ən çox hamiləlik və doğuş zamanı iblis qadınlara zərər verir. Albasti qadını “əzmək” olar, sonra “dəli” olur. Yurt tatarlarında Albastının yuxuda insanı “basdığı” inancı geniş yayılmışdır. Yurt tatarlarının ənənəvi demonologiyasında başqa bir şər ruh azhdahdır (yaxud əjdağa, aydaxar, əjdaxar). Yurtlar arasında o, dəhşətli ilan, əjdaha, "ilanlar arasında başçı" kimi görünür. Cinin bir neçə başı və qanadı ola bilər. Yurt nağıllarında azhdaha adamyeyəndir. Kəndə uçub adamları yeyir. Qəhrəman-batır dueldə əjdahanı öldürür və dinc insanları xilas edir. Bu baxımdan Osmanlı müəllifi Övliya Çələbinin (1611-1679 / 1683) “Səyahat-namə” (“Səyahət kitabı”) essesində istinad etdiyi Həştərxan şəhərinin adının mənşəyi ilə bağlı əfsanə maraqlıdır. : "Qədimdə bu şəhər (Həştərxan - A.S.) xarabalıqda idi və orada əjderha əjdahası vardı. Heihat çölündə yaşayan bütün insan oğullarını, bütün canlıları yeyərək bir neçə ölkəni məhv etdi. Sonradan bir hansısa xan-qəhrəman bu əjdahanı öldürdü və bütün rayon onu təhlükəsiz və rahat etdi - ona görə də bu ölkəni Əjdərxan adlandırmağa başladılar.

Başqa bir iblis obrazının, peri obrazının yaranması da İran mifologiyası və Avesta ilə bağlıdır. Yurt əhalisi arasında peri ruhları haqqında fikirlər hazırda çox azdır və yox olmaq mərhələsindədir. Məlumdur ki, perilər şeytanlarla çox oxşarlığı olan pis ruhlardır. Peri heyvanlar və ya gözəl qızlar şəklində görünə bilər. İnsanı elə sehr edə bilərlər ki, o, “dəli” olsun, əqli cəhətdən sağlam olsun, yaddaşını itirsin. Pəri bir adama "başını dövrələyin", onu iflic edin.

Peri obrazı İran adət-ənənəsindən təsirlənmiş Kiçik Asiya və Orta Asiya, Qafqaz və Volqaboyu xalqlarının inanclarında oxşarlıqlar tapır. Orta Asiyanın əksər xalqları üçün peri/pari öz “ordu”larını təşkil edən şamanların əsas ruhları-köməkçiləridir. Hətta şamanın adlarından birində - porxan/parikhonda “pəri” sözü var və hərfi mənada “töhmət mərc” mənasını verir. Çox güman ki, mərc edən ruhlar insanlarla cinsi əlaqədə ola bilər. Həştərxan tatarlarının belə bir fikri yoxdur.

Yurt tatarları Zhalmauz və Ubir şər ruhları da tanıyırlar. Zhalmauzun çox qarınqulu adamyeyən iblis olduğu deyilir; onun adı noqay dilindən "qarınqulu" kimi tərcümə olunur. Bu gün “zəlməuz” sözü “acgöz”, “qarınqor” sözlərinin sinonimi kimi işlənə bilər.

Jalmauz sırf türk xarakterlidir. Beləliklə, qazaxların zhelmauyz kempir adlı bir cin var - uşaqları qaçıran və yeyən yaşlı adamyeyən qadın. Qırğız cini zhelmoguz kempir belədir. Oxşar personajlar Kazan tatarlarına (yalmavız karçık), uyğurlara və başqırdlara (yalmauz/yalmauz), özbəklərə (yalmoviz kampir) məlumdur. Bu görüntünün mənşəyi məsələsi mürəkkəbdir. Belə bir fikir var ki, zhalmauz obrazı qədim ana ilahə kultuna gedib çıxır. İslamlaşma zamanı xeyirxah tanrıça, görünür, pis bir qarı yeyən bir qadına çevrildi.

Yurt tatarlarının demonoloji təmsilləri kifayət qədər yaxındır və bir çox cəhətdən Həştərxan vilayətinin digər türk xalqlarının demonoloji təmsilləri ilə eynidir. Ruhların adları, xəyali xüsusiyyətləri, ritualları və onlarla əlaqəli inancları oxşardır. Ümumiyyətlə, Həştərxan tatarlarının demonoloji ideyaları ötən əsrlər boyu daim inkişaf etmiş və bu təkamül yolu İslama doğru yönəlmişdir. Bir çox obrazlar getdikcə daha da sadələşmiş, şəxsi özəlliklərini və ən qədim, İslamdan əvvəlki xüsusiyyətlərini itirmiş və “şeytan” adı altında ümumiləşdirilmişdir. Bəzi demonoloji personajların (peri, əzhdaha) mənşəyinə görə İran mifologiyası ilə bağlı olması da maraqlıdır. Bu fakt müasir türk xalqlarının əcdadlarının Avrasiya çöllərinin irandilli əhalisi ilə qədim etnik-mədəni əlaqələri ilə izah olunur. Yurt tatarlarının anım mərasimi mərhumun vida və dəfn mərasiminin davamıdır və onlarla və digər ritual hərəkətlərlə birlikdə dəfn və xatirə mərasimlərinin vahid kompleksini təşkil edir. İslam ənənəsinə görə, anma mərasimi ölənin “günahlarına kəffarə olmaq” məqsədi ilə keçirilir. Anma mərasimi əsasən bir vəfat etmiş şəxsə həsr olunur. Ancaq bəzən onlar həm də ailə kimi keçirilir - bütün ölən qohumların xatirəsi ilə.

Hesab olunur ki, anma vasitəsilə diri və ölü insanlar arasında sıx əlaqələr qurulur: dirilər ölülərin şərəfinə qurban (hədiyyə) təşkil etməyə borcludurlar və sonuncular da öz növbəsində yaşayan insanların rifahı üçün yorulmadan qayğı göstərməlidirlər. . Mərhumun xatirəsini yad etmək (ruhunu qazanmaq) öhdəliyi onun bütün qohumlarının üzərinə düşür. Yalnız bir il keçdikdən və mərhum üçün ən vacib anımlardan biri - ölümün ildönümü keçirildikdən sonra yox olur. Aydındır ki, il ərzində mərhum üçün yas mərasiminin ciddi şəkildə icrasını mərhumun ruhunun nəhayət, onun ölümündən bir ildən sonra canlı insanlar aləmini tərk etməsi barədə əvvəllər mövcud olan fikirlərlə izah etməyə cəhd etmək olar.

Yurt tatarları arasında ölənlərin xatirəsini yad etmək ənənəsinin ən geniş yayılmış ideoloji motivi, ölən insanın ruhunun onun üçün təşkil edilən anım mərasimindən sonra şad olması və sakitləşdiyinə inanmalarıdır. Bu günlərdə mərhumun ruhu yer üzündə gəzir və yaxınlarının yanındadır, onun necə anılmasına tamaşa edir. Mərhumun özü, əgər onu yad etməsən, əziyyət çəkəcək, qohumlarının onu unutduğundan narahat olacaq”. ), öləndən sonra 51-ci (illə ber) və yüzüncü gün.Öləndən altı (yarım il) (yarte el) və on iki (il, yedi) ay sonra da anım mərasimi keçirirlər.Kənd. Qılıncı, mərhumun xatirəsi, yuxarıda göstərilən şərtlər istisna olmaqla, ölümdən sonra 36-cı (utez alte) gündə də ayrılır. , bu ənənə, fikrimizcə, ilk növbədə Yurtlara xas ola bilər, çünki yüzüncü günün qeyd edilməsi Qaraqaşlar, eləcə də tatarların digər qrupları, xüsusən də Sibir üçün xarakterikdir. 20-ci günün anım mərasimi 19-cu əsrdə qeyd olunurdu. Lman və Volqa xalqları üçün anımın vaxtı qismən Yurt tatarlarının anım vaxtı ilə üst-üstə düşür və qismən onlardan fərqlənir. Beləliklə, məsələn, Kalmıklar arasında anma üç dəfə keçirilir: dəfn günü, 7-ci və 49-cu günlərdə, Kryaşenlər arasında - 3-cü, 9-cu, 40-cı günlərdə, altı ayda və ildə bir dəfə, Kürdək-Sərqat tatarları - dəfn günü, qəbiristanlıqdan qayıtdıqdan sonra.

Tri Protoka kəndində mərhumun qohumları kəfəni hazırlamaq üçün istifadə olunan materialdan bir parça parçanı duz ilə doldurulmuş kiçik nəlbəki ilə birlikdə evdə tənha yerdə (məsələn, evdə) qoymalıdırlar. şkaf) illik anma mərasiminə qədər. İl ərzində hər anma mərasimində (3, 7, 40 gün) bu parça parça qonaqları müalicə etmək üçün süfrəyə yayılmış süfrəni əvəz etməlidir. Bütün anım mərasimlərində süfrənin ortasına duzlu nəlbəki qoyulmalıdır. Anma mərasimi başa çatdıqdan və dua oxunduqdan sonra süfrə nəlbəki ilə birlikdə yenidən şkafa qoyulur. İllik anım mərasimindən sonra bütün namaz vaxtı mollaya və ya oxuyan şəxsə xatirə dəsti - süfrə və duzlu nəlbəki verilir. Hədiyyə olaraq mərhumun yaxınları da ona müəyyən miqdarda un əlavə edirlər.

Yaşı qocalmış vəfat edən şəxsin anım mərasimində belə bir parça (süfrə) kiçik lentlər şəklində cırılaraq, hər kəsin yaşına çatması diləyi ilə orada olan hər kəsə paylanırdı. Eyni arzu ilə belə lentləri kiçik bir uşağın sapına bağlamaq olardı. Sibir tatarlarının bəzi qruplarında, xüsusən də Kürdək-Sərqatda belə sarğılar özləri cırılana qədər taxılırdılar. Eyni zamanda, cənazə “süfrəsindən” lent hədiyyə etmək adətini mərhumun vida və dəfn mərasimində iştirak edənlərə kəfən tikərkən istifadə olunan saplarla (zhep) hədiyyə etmək (sədək kimi) ilə müqayisə etmək olar. Maraqlıdır ki, bu ritualın analoqlarına (ip və ya lentlə) başqa xalqların mədəniyyətində də rast gəlmək olar. Belə ki, məlumdur ki, başqırdlar “mərhumun saplarını” ayağın dizdə və ayağın yanından olan hissəsinə – 10 və ya 30 dəfə sarırmış. Mərhumun evdən çıxarılması zamanı iplərin paylanması adəti, xüsusən də Udmurtlarda və vəftiz edilmiş tatarlarda mövcud idi. Marilər arasında mərhumun gözlərini, qulaqlarını və ağzını iplə örtdülər və bununla da özlərini ondan qorumaq istədilər. İplərin mərhumun yanında yerləşdirilməsi bəzi tədqiqatçılar tərəfindən insana doğulanda verilən və onu başqa aləmlərlə əlaqələndirən “həyati zəncirlər” haqqında təsəvvürlərlə əlaqələndirilirsə, sapların canlı insanlara paylanması isə onların uzunömürlülük arzusunu simvolizə edir.

Adətən, üçüncü günün anım mərasimində Yurt tatarları mollanı dua oxumağa dəvət edirlər; əgər yoxdursa, Qurandan dua oxuya bilən yaşlı kişi və ya qadın (abıştay). İslam ənənəsinə görə, mərhumun yaxınları onun dəfnindən sonra üç gün kasıblara yemək verməlidirlər. “Üçüncü gün” Yurt tatarlarının oyanışına az sayda qonaq toplanır - beşdən on nəfərə qədər və dəvət olunanlar arasında "gecə qulluqçuları", qazanlar və yuyanlardan biri olmalıdır. Mərhumun ən yaxın qohumlarının hamısı iştirak etməlidir. Mərhumun yuyulmasında iştirak edənlərə bu gündə əşyalar (kişilər üçün köynəklər, paltarda kəsiklər - qadınlar üçün) verilir, sudaşıyanlara yumağa cəlb olunan (yeni) kepçe (ayak) verilir. 3-cü gündə məcburi xatirə yeməyi bulyon (şurpa) ilə köftədir (pelmen). Tatarların bəzi digər qruplarına xas olan mərhumun ruhunu qidalandırmaq adəti yurdlarda tətbiq edilmir.

Xatirənin 7-ci günündə Yurt camaatının müxtəlif şeylər verməsi də adətdir (Kazan tatarlarında müqayisə üçün, əşyaların paylanması və verilməsi 7-ci gündə deyil, 40-cı gündə baş verir. Bu gün qazıcı və yuyuculardan birinə yenidən köynək və pul verilir (hər biri 10-15 rubl). yeni (fərqli) birinə.

Yurtlar da daxil olmaqla, bütün Həştərxan tatarlarının ideyalarına görə, ölənlərin ruhları il boyu hər gün evlərinə baş çəkə bilər. İslamın təsdiqi ilə cümə günü hamılıqla ümumbəşəri anım günü hesab olunurdu. Bu qaydanın yerinə yetirilməsi ilə izah olunur ki, il ərzində hər cümə axşamı qadınlar (bir il matəm davam edən evlərdə) səhər tezdən ritual dönər - baursak və ya qayınar, peremeç (ət və ya kartof dolması ilə) bişirmək üçün xəmir hazırlayırlar. Bitki yağı ilə isti bir qızartma qabda qızardılırlar ki, bir çox müsəlmana görə mərhumun ruhunu sakitləşdirmək üçün lazım olan "qoxu var". Bəzən bu gün mərhumun ruhuna dua oxumaq üçün evə molla və ya yaşlı qadın dəvət olunur, sonra dönərlə çay süfrəsi verilir. Qurandan dualar bilən sahibə xanım cümə günləri mollanın köməyinə müraciət etmədən özü oxuya bilər. Çay içmə ilə bağlı belə mərasimlər tatarların digər qruplarının, eləcə də qaraçayların, noqayların və bəzi Orta Asiya xalqlarının adət-ənənələrində insanın ölümündən sonra qırx və əlli birinci (illə ber) günlərdə paralellər tapır. Xəbərçilərimizin ifadələrinə görə, 51-ci (xatirə) gün mərhum üçün ən ağrılı gündür, çünki bu gün o, "bütün sümükləri bir-birindən ayırır ...". Qocalar inanırlar ki, bu gün qəbiristanlıqda ölülərin bərk iniltiləri eşidilir. Ölənlərin ağrısını yüngülləşdirmək üçün qohumlar üç və ya dörd (xüsusi) dua oxumalıdırlar. Bu anımlara ancaq dəvət olunmuş insanlar gəlir. Bu anım günlərində kişilər və qadınlar üçün ayrı-ayrılıqda böyük bayram şənlikləri keçirilir; dəvət olunanlar arasında, bir qayda olaraq, çoxlu yaşlı insanlar var. İştirak edən qadınlar üçün bir dua qadın - molla-velosiped, kişilər üçün - kişi, daha tez-tez bir molla tərəfindən oxunur. Qurandan duaların oxunması mərhumun adının xatırlanması ilə başa çatır, tez-tez - müəyyən bir ailədə ölən bütün qohumlar. Bu anım günlərində (40 və 51-ci) duaların oxunma müddəti müşahidələrimizə görə təxminən 30-40 dəqiqə davam edir. Belə bir anımda sahibə bütün iştirak edənlərə (molladan başlayaraq), adətən qonaqların hər birinə iki və ya daha çox rubl pul (sədəqə) paylayır. Ritual başa çatdıqdan sonra faktiki müalicə başlayır.

Ev sahibəsi qonaqlar gəlməmişdən əvvəl xatirə süfrəsi qurur. Masada yeni boşqablar və qaşıqlar olmalıdır. Bıçaq və çəngəllərin olması istisna edilir. Süfrəyə qoyulan məcburi (adətən birinci) yemək mal və ya quzu əti ilə əriştə şorbasıdır. Doldurulmuş boşqabların bir-bir keçməsi ilə verilir. İki boşqab vermək adət deyil, çünki bu başqa bir ölümə səbəb ola bilər. Yemək çay süfrəsi ilə başa çatır. Kişilərin süfrəsində əvvəlcə qocalar, sonra gəncləri müalicə edirlər; süfrə tək qoyulubsa - qadınlar və uşaqlar sonuncu müalicə olunur (hər şeydən sonra). Ev sahibləri yeməklərin qalan hissəsini dəvət olunmuş qonaqlar arasında paylamağa çalışırlar. Ümumiyyətlə, qeyd etmək lazımdır ki, anım mərasimində iştirak edənlərin hər birinə virtual olaraq bir paket yemək (xatirə süfrəsində) təqdim etmək adəti getdikcə genişlənir.

Ölümün ildönümündə (el kon) mərhumun bütün qohumları, tanışları və qonşuları dəvət olunur. Bu gün yuyanlara yenə paltar və pul (sədəqə), həmçinin plov və qaşıq dolu yeni boşqablar təqdim olunur. Bu anımlar matəmin sonunu simvolizə etdiyi üçün nisbətən təvazökardır. Bütün yas ili boyu qohum-əqrəba əylənmək, evlənmək və sairə bilməz. Amma bu gün istər kənd, istərsə də şəhər gəncləri (yurdçular) yas qaydalarına ciddi əməl etmirlər. Yurt tatarlarında yas paltarı yoxdur, onlar da keçmişdə belə geyinmirdilər. Yurt tatarlarının dəfn və xatirə ayinləri nəinki müəyyən bilik sahəsi ilə bağlı kult ayinlərinin və istehsalat bacarıqlarının (kəfən tikmək, qəbir qazmaq, dəfn ləvazimatları hazırlamaq və s.) bərpası üçün çox sabit mexanizmdir, həm də öz etnik spesifikliyi.