480 rub. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tezis - 480 rubl, göndərmə 10 dəqiqə Gündə 24 saat, həftənin yeddi günü və bayramlar

240 rub. | 75 UAH | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrakt - 240 rubl, çatdırılma 1-3 saat, 10-19 (Moskva vaxtı ilə), bazar günü istisna olmaqla

Borisova Uliana Semyonovna Etnomədəni təhsil: tarixi və sosioloji təhlil: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semyonovna Etnomədəni təhsil: tarixi və sosioloji təhlil (Saxa Respublikasının (Yakutiya) materialları əsasında) : dis. ...Sosial Dr. Elmlər: 22.00.06 Sankt-Peterburq, 2006 318 s. RSL OD, 71:07-22/1

Giriş

I fəsil Rusiyada etnomədəni təhsilin tarixi və nəzəri əsasları

1.1. Milli təhsilin formalaşma tarixi 19

1.2. Milli (etnomədəni) tərbiyənin nəzəri əsasları..40

1.3. Müasir etnomədəni təhsil konsepsiyası 74

Başçı P. Təhsilin öyrənilməsinə nəzəri və metodoloji yanaşmalar

2.1. Sosial elmlərdə təhsil tədqiqatlarının fənlərarası xarakteri 94

2.2. Təhsil sosiologiyasında metodoloji yanaşmalar 120

23. Etnik azlıqların təhsili üzrə tədqiqatların əsas istiqamətləri

xarici ölkələrdə 138

III fəsil Etnik-mədəni təhsilin transformasiyasının sosial-siyasi amilləri

3.1. Etnosiyasi mövqelərin dəyişməsi və təhsilin transformasiyası.S 65

3.2. Multikulturalizm fenomeni və etnomədəni təhsil 200

3.3. Qloballaşma proseslərinin təhsilə və mədəniyyətə təsiri 210

IV fəsil. Saxa Respublikasında (Yakutiya) etnomədəni təhsil

4.1. Yakutiyada təhsilin tarixi və sosial-pedaqoji aspektləri 233

4.2. Saxa Respublikasında etno-mədəni təhsilin inkişafının əsas tendensiyaları 250

4.3. Yerli uşaqların etnomədəni tərbiyəsi və təhsilinin xüsusiyyətləri kiçik xalqlar Bir neçə 266

Nəticə 282

Ədəbiyyat 284

İşə giriş

Tədqiqatın aktuallığı ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətin fəal dəyişməsi, Rusiya xalqlarının etnik mənlik şüurunun dirçəlişi, bütün dünyada yerli xalqların və azlıqların problemlərinə xüsusi diqqət yetirilməsi ilə bağlıdır. 20-ci əsrin sonlarında özünü daha qabarıq şəkildə göstərdi.

Rusiya Federasiyası 88 bölgəni - federasiyanın subyektlərini birləşdirir. Bunlardan 32-si əhalinin çoxmillətli tərkibinə malik milli inzibati qurumlardır. Rus cəmiyyətinin etnik-mədəni simasının müxtəlifliyi, xalqların özünüidentifikasiyası ilə bağlı mürəkkəb proseslər təhsil sisteminə təsir göstərmişdir.

1990-cı illərin əvvəllərində milli məktəbin formalaşması prosesləri. Milli (etnomədəni) təhsil sisteminin tənzimlənməsi və inkişafının əsas prinsipləri ölkənin əsas qanunvericilik aktlarında öz əksini tapmışdır. Rusiya Federasiyasının "RSFSR xalqlarının dilləri haqqında" Qanunu (1991) dil suverenliyi konsepsiyasını təqdim etdi, Rusiya Federasiyasının "Təhsil haqqında" Qanunu (1992) təhsil sistemini qurmaq imkanı verdi. regionların milli-mədəni xüsusiyyətlərini nəzərə almaqla. Rusiya Federasiyasının Əsas Qanunu - Konstitusiya (1993) cəmiyyətimizin çoxmillətli modelini təsbit etdi. Rusiya Federasiyasının Milli Təhsil Doktrinasında (2000) təhsil sahəsində dövlətin əsas vəzifələrindən biri "Rusiya xalqlarının etnik və milli-mədəni kimliyini, humanist ənənələrini qorumaq və dəstəkləmək" kimi müəyyən edilmişdir. onların mədəniyyətləri."

Ölkədə təhsilin “etnikləşməsi” prosesi fəal şəkildə cərəyan etməyə başladı. Milli təhsil problemi təkcə nəzəri təhlil hüdudlarından, fəlsəfə, mədəniyyətşünaslıq, etnopsixologiya hüdudlarından kənara çıxmamış, ziddiyyət ehtiva etdiyi üçün “böyük siyasət”, “daxili və dövlətlərarası münasibətlər” sferasına daxil olmuşdur. təhsilin ümumbəşəri missiyası ilə onun eyni dərəcədə etnik-mədəni irsin ötürülməsi və etnik kimliyin qorunması mexanizminin ayrılmaz funksiyası arasında.

1917-ci ilə qədər elmi ədəbiyyatda “milli təhsil” anlayışı. iki komponenti nəzərdə tuturdu - rus kimi milli məktəb və xarici məktəb milli məktəb. Sovet dövründə bu, birmənalı olaraq ölkənin qeyri-rus əhalisinin təhsilini ifadə etməyə başladı. Rusiya Federasiyasının “Təhsil haqqında” Qanununda ölkəmiz üçün ənənəvi olan “milli məktəb” anlayışı “qeyri-ana dili rus dili olan məktəb” termini ilə əvəz edilmişdir. Bu gün ədəbiyyatda “milli təhsil” anlayışı ilə yanaşı digərləri də istifadə olunur: “etno-mədəni yönümlü”, “etno-regional”, “etno-mədəni konnotasiyalı”, “milli-regional”, “etno-yönümlü”, “etnomilli”, “ikidilli”, “etnomədəni komponentli” və s.

Sovet dövründə təhsilin tarixi vahid partiya-dövlət ideologiyası fonunda milli təhsilin vahid konsepsiyasının olmamasından xəbər verir. Və bu gün kifayət qədər sayda ayrı-ayrı müəllif ideyalarına və istiqamətlərinə baxmayaraq, etnomədəni təhsilin vahid konsepsiyası hazırlanmamışdır, onun başa düşülməsində çoxölçülülük və mübahisəlilik mövcuddur, dəqiq müəyyən edilmiş terminologiya yoxdur.

Qeyd edək ki, əhalisi çoxmillətli olan xarici ölkələrin elmi-pedaqoji ədəbiyyatında “etnik (milli və ya linqvistik) azlıqların təhsili” terminindən istifadə olunur.

Tədqiqatda elmi ədəbiyyatda öz əksini tapmış və qanunvericilik sənədlərində təsbit olunmuş yeni elmi və etno-siyasi cərəyanlarla bizə ən müasir, tolerant və ahəngdar göründüyü üçün “etno-mədəni təhsil” terminindən istifadə edirik. Hal-hazırda "milli" termini "dövlət" və ya "federal" anlayışlarına istinad etmək üçün istifadə olunur.

Rusiya Federasiyası Dövlət Şurasının iclası üçün hazırlanmış “2001-ci ildə Rusiya təhsili” analitik toplusunda qeyd olunur ki, “Xarakterik xüsusiyyət təhsilin milli-regional komponentinin məzmununun kifayət qədər işlənməməsidir. Etnik-mədəni tərbiyə və ümumiyyətlə, milli məktəb məsələlərinə az diqqət yetirilir.”1 Bu gün xalq təhsil sistemində 9 minə yaxın milli məktəb fəaliyyət göstərir. Rusiyanın şimalındakı yerli xalqların etnik-mədəni tərbiyəsi və təhsili xüsusi aktuallıq kəsb edir.

Problemin aktuallığı təkcə problemin milli miqyasında, onun yeni şəraitdə özünəməxsusluğunda deyil, həm də ondan ibarətdir ki, Rusiya xalqları təhsilin transformasiyası yolu ilə öz mədəniyyətlərini, dillərini, mənəviyyatlarını qoruyub saxlamaqda çox maraqlıdırlar. sistemi. Rus təhsil məkanında etnomədəni təhsilin yerini və əhəmiyyətini başa düşmək vacibdir.

Mövzunun elmi işlənmə dərəcəsi. Ümumiyyətlə, müəllifin tədqiqatları təhsilin sosiologiyası sahəsində klassik və müasir əsərlərə əsaslanır. Təhsil sosiologiyasının əsas nəzəri müddəaları klassiklərin (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Manheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Boudon R., Parsons T.,) əsərlərində verilmişdir. Popkevitz) və yerli tədqiqatçılar (Zborovsky G. E., Dobrenkov V. I., Nechaev V. Ya., Osipov A. M., T., Petrova T. E., Saganenko G. I., Sobkin V. C., Smirnova E. E., Sheregi F. E. ) və s.

19-20-ci əsrlərin qovşağında milli təhsil problemi Gessen S.İ., İlminski N.İ., Kapterev P.F., Kovalevski P.İ., Rozanov V.V., Soroka-Rosinski V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevski A.A.-nın əsərlərində nəzərdən keçirilmişdir. Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. və s.

Tarixin sovet dövründə elmi ədəbiyyatda milli təhsil ideyaları lazımi inkişaf və təhlilə məruz qalmadı ki, bu da Rusiyanın milli bölgələrində təhsilin vəziyyətini kifayət qədər öyrənməyə imkan vermədi.

Etnik mənsubiyyətin reallığı. Mater. V Intl. elmi-praktiki. konf. - SPb., 2003. s.7. XX-XXI əsrlərin əvvəllərində milli (etnomədəni) təhsilin dirçəlişi, inkişafı problemləri pedaqoji nəzəriyyə və praktikada öz əksini tapmışdır: Boquslavski M.V., Belençuk L.N., Beloqurov A.Yu., Volkov G.N., Gerşunski B.S. , Donskaya T.K., Jirkov E.P., Ravkin Z.İ., Rudneva T.İ., Kuzmin M.N., Matis V.İ., Muxametzyanova F.G., Pankin A.P., Pryanikova V.G., Skovorodkina İ.Z., Şapovalov V.F.K., və s.

Təhsil sosiologiyasında problemli xüsusiyyətləri və konkret inkişaf imkanlarını vurğulayan Rusiya təhsil sisteminin rayonlaşdırılmasına dair əsərlər xüsusi maraq doğurur: Gavrilyuk V.V., Vershlovskogo S.G., Zykov V.V., Sobkina B.C., Naidenova L.I., Lonshakova N.A., Subetto A.I. və qeyriləri.

Tədqiqat kontekstində sosial-mədəni antropologiya, etnopsixologiya və etnososiologiya sahəsindəki əsərlər xüsusi maraq doğurur: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L. .M., Kuropyatnik A.İ., Kuropyatnik M.S., Malaxova B.C., M.Yu. Martınova, N. M. Lebedeva, G. U. Soldatova, N. G. Skvortsova, V. A. Tişkova, P. İ. Smirnova, T. Q. Stefanenko, Yu. . və s.

Təhsil fəaliyyətinin mədəni kontekstə daxil edilməsi tendensiyası, onun cəmiyyətin mədəni dəyərləri ilə əlaqəsi Mid M., Kuszhanova A.J., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaysina G.I., Dmitriev G.D., Krılovanın əsərlərində ifadə edilmişdir. N.B., Ferapontova G.A. və s.

Etnik (milli) azlıqların təhsilinin müxtəlif aspektlərinin tədqiqi əsərlərdə öz əksini tapmışdır: Akom A.A., Barrozo J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Steven Heineman, Sanya Todorich-Bebich, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee W.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkov B.M. və J.R. tədqiqatçılar: Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Ohlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskoy A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. və s.

Təhsil sosiologiyasına dair yerli mənbələrin təhlili göstərir ki, etnomədəni təhsil praktiki olaraq sosioloji tədqiqatın predmeti olmayıb, ənənəvi olaraq pedaqoji psixoloji və ya mədəni problem kimi çıxış edib.

Mövzunun aktuallığı və sosial aktuallığı, onun qeyri-kafi nəzəri inkişafı tədqiqatın məqsədini müəyyənləşdirdi: etnik-mədəni təhsilin tarixi və sosioloji təhlili.

Dissertasiyada aşağıdakı tədqiqat vəzifələri qarşıya qoyulur:

1. Təhsilin mürəkkəb və çoxşaxəli fenomeninin öyrənilməsinə ictimai elmlərdə əsas nəzəri və metodoloji yanaşmaları təhlil etmək.

2. İnkişafın əsas mərhələlərini və onun çevrilməsinin əsas məqamlarını işıqlandırmaq üçün Rusiyanın milli təhsilinin tarixi-nəzəri və sosial-pedaqoji əsaslarını ümumiləşdirin.

3. Təhsilin etnik-mədəni hadisə kimi öyrənilməsi təcrübəsini təqdim etmək üçün xarici təhsil sosiologiyasında təhsilin etnik problemləri üzrə tədqiqatın əsas istiqamətlərini müəyyən etmək.

4. Xarici təcrübəni Rusiya şəraitində tətbiq edə bilmək üçün linqvistik, multikultural və qloballaşma aspektləri nəzərə alınmaqla təhsildə islahat prosesləri gedən çoxmillətli ölkələrin təhsil sistemlərinin müqayisəli təhlilini aparmaq.

5. Etnik-mədəni təhsilin fəaliyyətinin və inkişafının konseptual prinsiplərini Rusiyanın dövlət təhsil məkanının üzvi hissəsi kimi əsaslandırmaq üçün formalaşdırmaq.

6. Tədqiqatın konseptual və terminoloji aparatını, o cümlədən “etnomədəni təhsil”, “etnomədəni məktəb” anlayışlarını inkişaf etdirmək. 7. Saxa Respublikasında (Yakutiya) etno-mədəni təhsilin fəaliyyət göstərməsi və inkişafının xüsusiyyətlərini təhlil etmək.

8. Müasir Rusiyada etnomədəni məktəblərin tipologiyasını qurun

Tədqiqatın obyekti etnososiomədəni bir hadisə kimi etnomədəni təhsildir.

Tədqiqatın mövzusu etnomədəni təhsilin tarixi, nəzəri və sosial-mədəni xüsusiyyətlərinin məcmusu, Rusiyanın vahid təhsil məkanının bir hissəsi kimi Saxa Respublikasında (Yakutiya) inkişaf xüsusiyyətləridir.

Tədqiqatın nəzəri və metodoloji əsasları bunlardır:

təhsildə ümumbəşəri və milli münasibətlər haqqında fikirlər: Gerşunski B.S., Gessen S.İ., İlminski N.İ., Kapterev P.F., Komenski Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinski V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevski A. A., Uşinski K. I. G., Yarosh K. N.;

Cəmiyyətin, onun ayrı-ayrı altsistemlərinin təhsilə təsiri haqqında nəzəri mövqelər: E.Dürkheym, K.Manheym;

Təhsil sosiologiyasının ümumi nəzəri müddəaları: Weber M., Durkheim E Bourdieu P., Budon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Mədəni qloballaşma nəzəriyyələri: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Sosial-mədəni antropologiyada, etnopsixologiyada və etnososiologiyada etnik mənsubiyyət, identiklik və multikulturalizm hadisələrinin tədqiqatçılarının konseptual mövqeləri: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva, A.I.Yatnik, A.M. Kuropyatnik M.S., Malaxov B.C., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Yu., Hobsbaum E.J., Erikson E. et al.

Pedaqoji konsepsiyalar və milli təhsil təcrübəsinin öyrənilməsi: Boquslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Jirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matisk A.Phamz, Matisk A.Phamz. Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. və s.

Etnopedaqogika və etnik sosiallaşma anlayışları: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin İ.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T .G., Yakovleva A.N.;

Xarici ölkələrdə etnik azlıqların təhsilinin təşkili ilə bağlı müxtəlif alimlərin analitik qənaətləri: Martınova M.Yu., Peşkova V.M., Lyubart M.K., Stiven Heynman, Sanya Todoriç-Bebiç; təhsildə etnik bərabərsizliklərin aradan qaldırılması üçün müsbət ayrı-seçkilik problemi üzrə - Easterbrook M., Gentleman A.; təhsil imkanları ilə etnik mənsubiyyət, mədəni kapital arasında əlaqə haqqında - Orr A.J.; Gamoran A., Benn M., Kingston R.;

təhsil nailiyyətlərində etnik fərqlərin, milli azlıqların, o cümlədən miqrantların təhsil davranışının öyrənilməsi - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng S. və Starke B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. və DR - Yerlilərin hüquqları və təhsil araşdırması - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; ikidilli təhsil - Siguan M., McKee WF, Goldstein T., Barroso J.; gender amilinin və dinin etnik azlıqların təhsilinə təsiri - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Məlumat bazası: təhsil problemlərinə dair Rusiya Federasiyasının qanunvericilik aktları; dövlət və regional təhsil orqanlarının rəsmi sənədləri, Rusiya Federasiyası və Saxa Respublikasının Dövlət Statistika Komitəsinin materialları, Saxa Respublikası (Yakutiya) Təhsil Nazirliyinin 2000 - 2005-ci illər üçün illik hesabatları. Digər tədqiqatların materiallarından istifadə edilən müqayisəli təhlil.

Dissertasiya işinin empirik əsasını 1997-2005-ci illərdə Saxa Respublikası Hökuməti yanında Ali Təhsil və Elm Departamentinin qrantları əsasında müəllifin rəhbərliyi və iştirakı ilə aparılmış tədqiqatların nəticələri təşkil etmişdir (2001). , “Gələcəyə addım” İctimai Akademiyası (2000, 2002, 2003); Rusiya Humanitar Fondunun qrantı, Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin "Elm və elm sahəsində federal-regional siyasət" proqramına uyğun olaraq "Qütb qurşağının təhsil məkanında gənclərin vətəndaş inkişafı və öz müqəddəratını təyinetmə paradiqması" (2003). təhsil” (2003) və Saxa Respublikası (2005).

1) Saxa Respublikasında müəllimin sosial portreti (1997,

zonalı klaster seçmə; 1275 müəllimdən ibarət nümunə;

“Milli məktəbin dirçəlişi, onun məqsəd və vəzifələri” bölməsi);

2) Saxa Respublikasında təhsilin inkişafının aktual problemləri (2000; regional yuva nümunəsi; 1092 müəllim; "Milli məktəb konsepsiyasının əsas ideyalarının həyata keçirilməsi məsələləri" bölməsi);

3) Yakutiyanın inkişaf perspektivləri haqqında (2001; bölmələr "Respublikada millətlərarası münasibətlərin xüsusiyyətləri", "Yerli xalqların sosial-iqtisadi vəziyyəti: böhrandan çıxış yolları", "Əxlaq, mənəviyyat, təhsil və təhsilin bəzi məsələləri. millətin sağlamlığı"; 59 nəfər; ekspertlər İnsanlar: Saxa (Yakutiya) Respublikası Dövlət Məclisinin deputatları İl Tumen, yaradıcı ziyalıların, elm və təhsilin nümayəndələri, partiyaların, hərəkatların və ictimai təşkilatların rəhbərləri, jurnalistlər, vətəndaşlar. Saxa Respublikasının qulluqçuları, yüksək vəzifəli şəxsləri;

4) Saxa Respublikası (Yakutiya) ali təhsil sisteminin inkişaf tendensiyaları” (2001; ekspert sorğusu – 66 nəfər; “Kənddə təhsil: səviyyə və keyfiyyət” bölməsi);

5) Yakutsk Dövlət Universitetində təhsilin keyfiyyəti (2002; 3-5 kursun 640 tələbəsi və tələbələrin 480 valideynləri, təsadüfi yuva nümunəsi; "Məktəb təhsilinin keyfiyyətinin universitetdə davamlı təhsilə təsiri" bölməsi);

6) Təhsilin əlçatanlığı və keyfiyyəti problemləri (2003; Yakutsk; 600

insanlar, cins, yaşa və milliyyətə görə kvota nümunəsi; bölmə "USE və GIFO-nun tətbiqi: kənd məktəblərinin məzunlarının təhsil mobilliyi problemi");

7) Dəyişən dünya və gənclik (2003; Yakutsk; 400 nəfər, cins, yaşa və milliyyətə görə kvota nümunəsi; "Mədəniyyətlərarası ünsiyyət və millətlərarası qarşılıqlı əlaqələrin qiymətləndirilməsi" bölməsi);

8) Saxa Respublikasının müəllimi (2005; regional yuva nümunəsi; 496 müəllim; "Müəllimlərin etnik kimliyi" bölməsi);

9). Məktəblilərin və tələbələrin etnik mənlik şüuru - Saxa (2005; təsadüfi yuva nümunəsi; Yakutskın 300 orta məktəb şagirdi və Yakutsk Dövlət Universitetinin 300 tələbəsi).

Metodoloji yanaşmalar və tədqiqat metodları. Əsas kimi tarixi, sistemli, sosial-mədəni, müqayisəli və fənlərarası yanaşmalardan istifadə edilmişdir. İlkin məlumat toplama üsulları bunlar idi: təhsil məsələlərinə dair qanunvericilik və normativ sənədlərin təhlili; təhsilin fəaliyyətini xarakterizə edən statistik məlumatların müqayisəli təhlili; standart sorğu anketi; ekspert qiymətləndirmə metodu. İlkin sosioloji məlumatların statistik emalı SPSS proqram paketindən istifadə etməklə korrelyasiya və faktor analizindən istifadə etməklə həyata keçirilmişdir.

Tədqiqatın elmi yeniliyi:

1. Təhsil sosiologiyasında ilk dəfə olaraq etnik-mədəni təhsil mövzusu mühüm sosial-təhsil problemi kimi elan edilir ki, bu da insan hüquqlarının və xalqların imkanlarının reallaşdırılması sahəsi kimi qəbul edilir.

2. Tarixin, pedaqogikanın, etnopsixologiyanın, fəlsəfənin, sosiologiyanın və sosiomədəni antropologiyanın kəsişməsində etnomədəni təhsilin öyrənilməsinə fənlərarası yanaşma həyata keçirilmiş, həyata keçirilmişdir. 3. Rusiyada milli təhsil tarixində xronoloji olaraq beş inkişaf dövrü müəyyən edilmişdir: 1870-1917-ci illər; 1917-1938; 1938-1980; 80-ci illərin ortaları - XX əsrin 90-cı illərinin əvvəlləri; 1992-ci ildən İndiyə kimi.

4. Təhsil sosiologiyasının konseptual-terminoloji aparatına “etnomədəni təhsil” və “etnomədəni məktəb” anlayışları daxil edilmiş və təkmilləşdirilmişdir.

5. Etnomədəni təhsilin fəaliyyət və inkişafının konseptual prinsipləri formalaşdırılır.

6. Rusiyada müasir etno-mədəni məktəblərin tipologiyası təklif olunur.

7. Milli azlıqların təhsilində islahatların aparılması proseslərinin getdiyi ölkələrin təhsil sistemlərinin müqayisəli təhlili aparılmışdır.

8. Xarici təhsil sosiologiyasında təhsilin etnik problemlərinin tədqiqinin əsas istiqamətləri müəyyən edilmişdir.

9. Etnik-mədəni təhsilin fəaliyyət problemlərinə dair empirik sosioloji tədqiqatların materialları dövriyyəyə buraxılmışdır.

10. Saxa Respublikasında (Yakutiya) etno-mədəni təhsilin meylləri və xüsusiyyətləri təhlil edilir.

Tədqiqatın nəzəri əhəmiyyəti: dissertasiya çoxmillətli dövlətin formalaşmasının üzvi komponenti kimi etnomədəni təhsilin mahiyyətini və inkişafını dərk etmək üçün milli təhsil sosiologiyasına müəyyən töhfə verir, xalqların etnomədəni təhsili sahəsində gələcək tədqiqatlara töhfə verir. nəzəri və tətbiqi xarakter daşıyır. Etnomədəni təhsil ilk dəfə təhsilin sosiologiyası sahəsində milli şüurun çevrilməsi və Rusiya xalqlarının identifikasiyası ilə əlaqəli mürəkkəb sosial, pedaqoji və mədəni fenomen kimi təqdim olunur.

Praktiki əhəmiyyəti: tədqiqatın nəticələri etnomədəni təhsilin inkişafı üçün məqsədyönlü proqramların metodoloji əsaslandırılmasında, Rusiyanın regionlarında etnomədəni təhsil sahəsinin idarəetmə konsepsiyalarının işlənib hazırlanmasında istifadə edilə bilər. Tədqiqat materialları “təhsil sosiologiyası”, “təhsil tarixi” və s. akademik fənlərin məzmununu zənginləşdirir.

Müdafiə üçün əsas müddəalar:

I. Rusiyada milli təhsil qeyri-bərabər inkişaf etdi, onun inkişafının hər bir dövrü cəmiyyətin inkişafında tarixi, siyasi və sosial-iqtisadi amillərlə müəyyən edilən özünəməxsus xüsusiyyətlərə və sosial əhəmiyyətə malik idi. Rusiyada xalq təhsilinin inkişaf mərhələləri milli təhsil ideyaları, savadsızlığın aradan qaldırılması, demokratikləşməyə çevrilməsi və nəhayət, etnik-mədəni təhsilə diqqət yetirilməsi ilə bağlıdır.

II. Etnomədəni təhsil üzvi təhsildir komponent Rusiyanın çoxmillətli bir ölkə kimi ümumi dövlət formalaşması, çoxölçülü tarixi-siyasi, sosial-mədəni və pedaqoji-təşkilati fenomen, bunun əsasını etnik-mədəni dəyərlərin (dil və ədəbiyyat, tarix və mədəniyyət) yaradıcı inkişafı təşkil edir. mədəniyyət, mənəvi irs).

III. Etnomədəni təhsilin əsas konseptual prinsipləri bir-birindən asılı olan üç komponentə əsaslanır:

1. Federal komponentə dövlət təhsil və milli siyasətin ümumi prinsipləri daxildir; dövlət standartı normalarının, təhsilin vahid keyfiyyət səviyyəsinin və təhsil məkanının bütövlüyünün həyata keçirilməsini təmin edir; fərdin Rusiyanın və dünya mədəniyyətinin vahid sosial və mənəvi məkanına inteqrasiyası.

2. Regional komponent regional mədəni ənənələrin təhsilin məzmununa daxil edilməsini təmin edir; ana dilində təhsil və tərbiyənin real həyata keçirilməsinə şərait yaradır; xalqların tarixi və mədəni irsinin qorunması və ötürülməsi; xalqın ənənəvi dünyagörüşü etnomədəni təhsil fəlsəfəsinin özəyi olaraq qalır;

3. Məktəb komponenti prioritetləri, spesifikliyi və yerli şəraiti nəzərə alır, məzmununa konkret etnik mədəniyyəti öyrənən fənləri daxil edir; şagirdlərin etnik sosiallaşması mütəşəkkil şəkildə, həmçinin valideynlərin təhsil prosesinin fəal və maraqlı subyektləri kimi tərbiyəsi təşkil edilir.

IV. Etnomədəni məktəb etnomədəni təhsilin ən geniş yayılmış formasıdır. Etnik-mədəni məktəb xalqın və cəmiyyətin mənəvi dünyasının mühüm xüsusiyyətlərini saxlayaraq müasir xarici mühitə uyğunlaşa bilən açıq təhsil və tərbiyə sistemidir.

V. Rusiyada müasir etno-mədəni məktəblərin tipologiyası aşağıdakı kimi təqdim edilə bilər:

1) milli inzibati ərazilərdə kompakt məskunlaşdıqları bölgələrdə Rusiya xalqlarının məktəbləri: buryatlar, tatarlar, kalmıklar, tuvanlar, yakutlar və s.;

2) Rusiyadan kənarda dövlətçiliyə malik olan çoxsaylı xalqların məktəbləri: ukraynalılar, belaruslar, qazaxlar, almanlar və s.

3) fərqli etnik mühitdə, məsələn, meqapolislərdə etno-mədəni komponentə malik məktəblər;

4) ənənəvi həyat tərzini, idarəetməni və sənətkarlığı qoruyub saxlayan Şimalın yerli xalqlarının məktəbləri.

VI. Etnomədəni məktəblərin fəaliyyəti ətraf mühitin coğrafi, sosial-demoqrafik, iqtisadi, siyasi, pedaqoji-təşkilati və sosial-mədəni şəraiti ilə müəyyən edilir. Etnomədəni məktəblər təşkil edilərkən əhalinin sosial ehtiyaclarının olması nəzərə alınmalıdır; cəmiyyətin və ailənin dil tələbatının, uşaqların öyrənmək istəyinin, məktəbdə tədris dilinin seçilməsinin, hazırlanmış pedaqoji kadrların və s.

VII. Etnik sosiallaşma şəxsiyyəti etnik təcrübə ilə tanış etmək üçün ən təsirli vasitələrdən biridir ki, burada xalqın mentalitetinin, onun fəlsəfi, mənəvi-əxlaqi irsinin mənimsənilməsi, müsbət etnik mənlik şüurunun formalaşması prioritetdir. Etnik sosiallaşma ailənin, cəmiyyətin və konkret xalqın etno-psixoloji xüsusiyyətləri və etno-pedaqoji ənənələri nəzərə alınmaqla həyata keçirilməlidir. VIII. Etnik-mədəni xüsusiyyətlərin daha dəqiq və müfəssəl izahına ehtiyac xüsusilə onunla bağlıdır ki, bu gün Şimalın yerli xalqları adət-ənənələri, ümumiyyətlə həyat tərzini qorumaq və müasir cəmiyyətlərin dəyərlərini qəbul etmək arasında tarazlıq qururlar. Ona görə də Şimalın yerli xalqları üçün etnomədəni maarifləndirmə (köçəri məktəblərinin yeni formada bərpası) dilin, həyat tərzinin və özünəməxsus, ənənəvi mədəniyyətlərin real qorunub saxlanmasını şərtləndirən amillərdən biridir. IX. Qloballaşma prosesləri şəraitində etnik və mədəni-tarixi dəyərlərin ötürülməsinə və qorunub saxlanmasına yönəlmiş xalqların yeganə ümumi dünyagörüşü kimi etnik-mədəni təhsilin rolu artır. mədəniyyət". X. Etno-mədəni təhsil bugünkü tələbələrin mənşəyindən və yaşayış yerindən asılı olaraq bir və ya bir neçə mədəniyyətə mənsubiyyətini qoruyub saxlamaqla, öz vətəndaş kimliyini ruslar kimi təyin etmək istəmələri üçün böyük potensiala malikdir. XI. Müasir etnik-mədəni məktəb tolerantlıq, mədəni plüralizm, bərabər hüquqlar, vəzifə və imkanlar, azadlıqlar ilə xarakterizə olunan multikultural modelə uyğun inşa edilə bilər.

mədəni kimliklərini seçmək, çoxmillətli cəmiyyətdə həyata hazırlaşmaq. Etnomədəni məktəb polimental, çoxdilli və multikultural kompetensiyaların dərk edilməsinə və inkişafına töhfə verir.

XII. Etnomədəni təhsil fənlərarası problemlərdən biridir və buna görə də humanitar biliklərin müxtəlif sahələrinin - pedaqogika, psixologiya, fəlsəfə, sosiologiya, sosial-mədəni antropologiya, etnologiya və digər humanitar fənlərin maraq dairəsinə düşür. Etnik-mədəni tələblər və təhsilə olan ehtiyaclar qeyri-bərabər etnik yük, əhəmiyyət və təzahürün şiddəti daşıyan ən az inkişaf etmiş problemlərdən biridir.

Dissertasiyanın əsas müddəalarının və nəticələrinin etibarlılığı. Əsərdə formalaşdırılan nəticələr təhsil sosiologiyasının klassikləşmiş nəzəri və metodoloji əsaslarına əsaslanır. İstifadə olunan empirik material və ondan irəli gələn müxtəlif müəlliflərin analitik nəticələri beynəlxalq xarakter daşıyır və müxtəlif tədqiqatlarla qarşılıqlı şəkildə dəstəklənir. Nəzəri və empirik tədqiqatın müxtəlif yanaşma və metodlarından kompleks istifadə nəticələrin əlaqələndirilməsi və ardıcıl nəticələr əldə edilməsi üçün əsas yaradır. Dissertantın tədqiqat qruplarının tərkibində etnomədəni təhsil problemlərinin tədqiqatçısı kimi təcrübəsi nəticələri müqayisəli kontekstdə qiymətləndirməyə imkan verir.

Tədqiqat nəticələrinin sınaqdan keçirilməsi və tətbiqi. Əsas müddəalar və nəticələr 2000-2003-cü illər ərzində müzakirələrdə, respublikanın təhsil sistemində çalışan işçilərlə görüşlərdə müzakirə edilmişdir. YDU-nun Sosiologiya kafedrası tərəfindən müzakirəyə təqdim edilmiş, sosioloji tədqiqatların aparılmasında, Yakut Dövlət Universitetində “Sosiologiya” və “Təhsil sosiologiyası” kurslarının tədrisində istifadə olunur.

Tədqiqatın müxtəlif aspektləri 17 elmi-praktik konfransda məruzə edilmişdir: respublika (1999-2006); ümumrusiya (Sankt-Peterburq, 1997; Tver, Penza, Çita 2002; Moskva, 2005) və beynəlxalq (Penza, Naxodka, 2002; Penza, 2004; Tümen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Dissertasiyanın ayrıca nəticələri Yakutskda müəllimlərin hazırlanması və yenidən hazırlanması üzrə respublika kurslarında (1997-2000), Müəllimlərin XI Respublika Qurultayında (2005) təqdim edilmişdir.

Dissertasiya Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Sosiologiya fakültəsinin Sosiologiyanın nəzəriyyəsi və tarixi kafedrası ilə sektoral və tətbiqi sosiologiya kafedrasının birgə iclasında müzakirə edilib və müdafiəyə tövsiyə olunub.

Milli (etnomədəni) tərbiyənin nəzəri əsasları

17-ci əsrdə pedaqogikanın elmi əsaslarını qoyan çex alimi və intibah dövrünün humanist filosofu YALJomenski tarixdə insanların obyektiv şəkildə mövcud olan təbii bərabərliyinin və hər bir fərdin əqli və əxlaqi inkişafa bərabər ehtiyacı olması prinsipini ilk dəfə əsaslandırdı. bütün bəşəriyyətin uğurunun açarı olmaqla, mədəniyyətlərin qarşılıqlı pedaqogikasına böyük diqqət yetirmişdir. C.Komeyski özünün əsas əsəri olan “Böyük didaktika”da ana dilinin ciddi, dərindən öyrənilməsinə xüsusi təkid edirdi, onda bütün xalqlar arasında universal tədris metodunun əsaslandığı möhkəm təməl görürdü. O, yeni dili məhz öz ana dili əsasında və onun köməyi ilə öyrənməyi təklif etdi. Ya.A.Komenski hesab edirdi ki, təlim və tərbiyədə milli və ümumbəşəri prinsiplər üzvi şəkildə birləşdirilməlidir. Bu ideya onun hazırladığı pedaqoji modelin (ana məktəbi – ana dili məktəbi – latın məktəbi a-Akademiya) bütün səviyyələrdə təhsilin məzmununda öz əksini tapmışdır.

XIX-XX əsrlərin əvvəllərində Rusiyada milli məktəbin nəzəri problemlərinin inkişafına mühüm töhfə. tərəfindən təqdim edilən N.I. İlminski. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevski, Gessen S.V., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K, N. və s.

Pravoslav missioner məktəblərinin köməyi ilə “əcnəbilərin” təhsil sistemini professor N.İ.İlminski işləyib hazırladı.O, milli məktəbin fəaliyyət göstərməsi üçün bir sıra şərtləri müəyyən etdi:

Dövlət normativ-hüquqi bazasının mövcudluğu;

İnkişaf etmiş uşaqların xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla təhsilin məzmununun formalaşdırılması;

Uşaqların tədrisi üçün xüsusi dərsliklərin hazırlanması və nəşri;

Müəllimlərin hazırlanması üçün xüsusi sistemin olması.

N.I.İlminskinin sistemi pravoslav missionerlik məktəblərinin köməyi ilə maariflənməni öz üzərinə götürdü, burada ilkin təhsil rus dilinin eyni vaxtda öyrənilməsi və sonradan təhsilin rus dilinə tərcüməsi ilə bütün xarici yerlərdə ana dilində aparılmalı idi. O vurğulamışdır ki, “həm əcnəbilərin əqli fəaliyyətinin ilkin oyanması, həm tərbiyəsi, həm də onlarda dərin dini hiss və əxlaq oyatmaq üçün zəruri və ən təsirli vasitə” ruha güclü və dərindən nüfuz edən ana dilidir. Onu deyim ki, onun yaratdığı xarici məktəblər kifayət qədər uğurlu olub.

Təhsil idealının məzmununda universalın milli-xüsusidən üstünlüyünün vahid konsepsiyası P.F. Kapterev. O, vahid insan təbiəti ideyasından çıxış edirdi: “...ümumbəşəri və milli bir-biri ilə sıx bağlıdır, hər bir xalqda yaşayır və fəaliyyət göstərir. Tərbiyənin və təhsilin əsasları universaldır, milliyyət isə təhsil idealına əlavə xüsusiyyətlər verir, daha özəl, lakin heç də az əhəmiyyət kəsb etmir.25 P.F. Kapters milli təhsili “millətin xarakterinə, onun ehtiyaclarına, əqli və fiziki quruluşunun xüsusiyyətlərinə, əsas arzularına uyğun gələn” kimi təyin edirdi. “Hər bir ən az mədəniyyətli adamın nəinki övladı var, həm də onları öz baxış və əqidəsinə uyğun olaraq tərbiyə etməyi zəruri hesab etdiyi şəkildə tərbiyə edir”27.

Milli təhsil idealının ən mühüm nəticəsi, onun fikrincə, təhsil “insan və vətəndaş, təkcə tanınmış bir xalqın nümayəndəsi deyil, həm də bəşəriyyəti tərbiyə etməlidir. Təhsil insana elə zövqlər, meyllər, elə tərbiyə verməlidir ki, heç bir mədəni cəmiyyətdə özünü yad hiss etməsin. Hər bir savadlı insan bütün mədəniyyət dünyasının vətəndaşı olmalıdır”. Kapterev P.F. həm də etiraf edirdi ki, hətta milli və dövlət məktəbləri arasında çox vaxt ciddi ziddiyyətlər yarana bilər /

Hələ 20-ci əsrin əvvəllərində məşhur alim və pedaqoq S.İ.Qessep qeyd edirdi ki, milli təhsil problemi ilə bağlı nöqteyi-nəzərlərin paradoksal çaşqınlığı terminoloji qeyri-müəyyənliklə deyil, fəlsəfi problemin mürəkkəbliyi və çoxşaxəliliyi ilə izah olunur. burada gizlənir - yəni etnos problemi. Onun fikrincə, milli təhsilin, yəni xalqın yaradılması və möhkəmlənməsinin vəzifəsi “bütün xalqı təhsil prosesinə cəlb etmək”, xalqın bütün təbəqələrini mədəniyyətə, xüsusən də “tədrisə öz vəzifəsi kimi cəlb etməkdir”. ən yüksək təzahürü"31.

SI. Hessen qeyd edib ki, hər bir yeni nəsil öz xalqının tarixi həyatına daxil olur və bir çox əvvəlki nəsillərin yaratdığı mənəvi irsə yiyələnir. Ancaq bir əfsanənin (keçmişin) qorunub saxlanması xalqın hərtərəfli inkişafı üçün kifayət deyil, bu, mədəni yeniliklərlə əlaqəli mədəniyyətin fəal inkişafını tələb edir. “Yalnız əcdadların mədəni irsini çoxaltmaqla onu qorumaq olar, çünki əcdadların əməlləri passiv yaddaşımızda deyil, yaradıcılıq səylərimizdə və nailiyyətlərimizdə yaşayır... Keçmiş indiki zamanda qorunub saxlanılır, ancaq zamanla uca bir bina kimi mümkündür”.

Təhsil sosiologiyasında metodoloji yanaşmalar

Təhsil sosiologiyası sosiologiyanın aparıcı və tanınmış sahələrindən biridir. Onun institusionallaşması 19-cu əsrin ortalarında başlamışdır, indiyə qədər həm ciddi nəzəri əsasa, həm də çoxlu empirik məlumatlara malikdir. Sosioloji biliklərin bu sahəsi ənənəvi olaraq birbaşa təhsil sisteminin özündə baş verən prosesləri (məsələn, transformasiyalar, sosiallaşma), həmçinin təhsilin mühüm komponent və ya müəyyən bir növ müəyyənedici rol oynadığı sosial hadisələri öyrənir.

Osipov A.M. təhsil sosiologiyasının predmet sahəsinin təkamülünü təhlil etdi. O, təhsil tədqiqatlarına və təcrübəsinə təsir edən güclü nəzəri ənənələrə malik aşağıdakı yanaşmaları müəyyən etdi: əxlaqi, institusional, funksionallıq və münaqişə nəzəriyyələri. L

Təhsil sosiologiyası üçün bütövlükdə heç bir başqa elmin öyrənmə predmeti olmayan həmin xüsusi sosial fenomeni7 təmsil edən təhsildir. Təhsilə sosioloji yanaşma yuxarıda göstərilən yanaşmalarla sıx bağlıdır - pedaqoji, fəlsəfi, iqtisadi, psixoloji, demoqrafik və s.

Aralarındakı demarkasiya xətləri bəzi hallarda çox bulanıq olur. Bu gün təhsilin yerli sosiologiyası fəal şəkildə inkişaf edir. Bunu yeni nəşrlərin sayına görə qiymətləndirmək olar, 364

Müxtəlif elmi məktəblər tərəfindən aparılan sosial oriyentasiyanın təhlili Kurbatova JUL-a təhsil sosiologiyasında beş tədqiqat yanaşmasını müəyyən etməyə imkan verdi: instrumental-funksional, subyekt-dəyər, sosial-mədəni, sosial-psixoloji, sosial-proqnostik.265

Təhsil sosiologiyası müxtəlif yanaşmalarda və onun hadisələrinin idrakının müxtəlif səviyyələrində işləyir. Yanaşmalardan (tədqiqatın xüsusi metodoloji sxemi kimi) danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, təhsil sosiologiyası onların demək olar ki, bütün spektrindən istifadə edir.

Sistem yanaşması

Sistemli yanaşmanın nümayəndələri təhsili “nisbətən müstəqil sistem kimi müəyyən edirlər ki, onun funksiyası cəmiyyət üzvlərinin sistemli təlimi və tərbiyəsi olan, müəyyən biliklərin (ilk növbədə elmi), ideoloji-mənəvi dəyərlərin, bacarıqların, vərdişlərin mənimsənilməsinə, məzmunu, son nəticədə, müəyyən bir cəmiyyətin sosial-iqtisadi və siyasi quruluşu və onun maddi-texniki inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilən davranış normaları "" .

A.M.-nin təhsilini təhlil edərkən. Osipov qeyd edir ki, o, cəmiyyətdə həm institut, həm də sistem kimi mövcuddur.Təhsil cəmiyyətin həyatının nisbətən müstəqil altsistemidir və onun

bir-biri ilə əlaqəli daxili strukturların (sosial münasibətlərlə doymuş) mürəkkəb toplusu.267

“Sistem” termininə gəlincə, o, “təhsil sistemi” ifadəsində öz adi mənasında işlənir, yəni. kimi “bir-biri ilə münasibətdə və əlaqədə olan, müəyyən bütövlüyü, birliyi təşkil edən elementlər məcmusudur”. Rusiya Federasiyasının “Təhsil haqqında” Qanununun II fəsli “Təhsil sistemi” adlanır. 8-ci maddədə qeyd olunur ki, Rusiya Federasiyasında təhsil sistemi qarşılıqlı əlaqədə olan sistemlərdir: ardıcıl təhsil proqramları və müxtəlif səviyyələrdə və istiqamətlərdə dövlət təhsil standartları;

Onları həyata keçirən şəbəkələr təhsil müəssisələri təşkilati-hüquqi formalarından, növlərindən və növlərindən asılı olmayaraq;

Təhsil orqanları və onların tabeliyində olan müəssisə və təşkilatlar.

Ona görə də gələcəkdə “təhsil” terminindən istifadə etsək, biz bununla həm təlim-tərbiyə prosesini, həm də bu prosesin nəticəsini anlayacağıq. Sistemli yanaşma təhsili müəyyən bir muxtar struktur və ayrılmaz birlik kimi xarakterizə edir, çünki onun çərçivəsində təhsil özünü təmin edən bir fenomen hesab olunur. O, təhsilin strukturuna, strukturuna onun (və onun alt sistemlərinin) yerinə yetirdiyi funksiyalarla bağlı diqqəti cəlb edir. Beləliklə, sistemli yanaşma pedaqogika üçün daha xarakterikdir, çünki o, ən çox təhsil sahəsində analitik, tədqiqat, idarəetmə və islahat fəaliyyəti zamanı həyata keçirilir.

Fəaliyyət yanaşması

Təhsilin sosiologiyası sahəsində xüsusi maraq doğuran məsələ təhsilin insan fəaliyyəti ilə əlaqəsidir, çünki təhsilin bütün “izləri”, onun effektivliyi və dəyişdirici gücü fəaliyyətdə (ümumi sosial və peşə) təzahür edir və sabit olur. . Təhsil şəxsiyyətin formalaşması və inkişafının bütün mərhələlərində onun həyatı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Təhsilə fəal yanaşma V. L. Dmitrienko tərəfindən tətbiq edilmişdir. ÜSTÜNDƏ. Lyurya: "..., təhsil müəyyən bir cəmiyyətin sosial təbiətinə adekvat olan şəxsiyyətin bərpası məqsədi ilə yığılmış mədəniyyət dəyərlərinə yiyələnməyə yönəlmiş insanların mütəşəkkil fəaliyyətidir"270.

Təhsilə fəal yanaşmanı da T.E. Petrov, insan fəaliyyətinin strukturunda təhsilin bir-biri ilə əlaqəli üç problemin nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tutduğunu vurğulayır. Bu, birincisi, bu mövzuya xas olan muxtariyyət, özünə dəyər, inkişaf və özünü inkişaf etdirmək, tənzimləmək və özünü tənzimləmək qabiliyyəti ilə ümumbəşəri təcrübənin subyekti kimi təhsilin təhlilidir. İkincisi, bütövlükdə cəmiyyətin, ayrı-ayrı sosial qrupların və icmaların, fərdlərin əldə etdiyi təhsil səviyyəsi prizmasından insan təcrübəsinin (fəaliyyətinin) öyrənilməsidir. Üçüncüsü, “öyrənmə”, ağıl tərbiyəsi (intellektual inkişaf), hisslərin tərbiyəsi (əxlaqi tərbiyə) və “hərəkət tərbiyəsi” (fəaliyyət bacarıqlarının formalaşdırılması) vəhdətindən ibarət olan öyrənmə üsuludur.

Multikulturalizm və etnomədəni təhsil fenomeni

Multikulturalizmin təhsil sisteminə təsiri ən çox bu sahədə müəyyən irəliləyişlərin əldə olunduğu ABŞ-da özünü göstərmişdir. Bəli, ilə

1960-cı illərin əvvəllərində azlıqların dillərinə maraq tədricən canlanmağa başladı.1963-cü ildə Floridada ilk növbədə Kubadan olan qaçqınların sayının kəskin artması üçün ilk ispandilli məktəb yarandı. 1967-ci ildə İkidilli Təhsil Aktı qəbul edildi, ona əsasən dövlət orqanları azlıqların dillərində təhsil proqramları üçün vəsait ayırmaq hüququ aldı. Bir sıra ştatlarda məktəblər milli mədəniyyətlərin və dillərin öyrənilməsi üçün şərait yaratmış, adət-ənənələrin və yerli mədəniyyətlərin qorunub saxlanmasına dəstək vermiş, onların ABŞ-ın inkişaf və təşəkkül tarixinə, Amerika mədəniyyətinin yaradılmasına verdiyi töhfələri vurğulamışlar.

ABŞ-ın bir çox təhsil müəssisəsi əsas irqi və etnik qrupların tarixi və mədəni irsinin öyrənilməsi üçün proqramlar tətbiq etməyə başladı. 1980-ci illərdə ABŞ-ın kollec və universitetlərində qaradərili amerikalıların tarixi və mədəni irsinin öyrənilməsi üzrə 250 xüsusi kurs fəaliyyət göstərirdi. İspan amerikalıların, hindlilərin, asiyalı, ərəb, avropalı etnik qrupların mədəniyyət tarixini öyrənmək üçün çoxsaylı proqramlar hazırlanmışdır. Oxşar proqramlar bir çox orta məktəblərin yuxarı siniflərində də yaranıb. Bir sıra ali təhsil müəssisələrində etnik mədəniyyətin öyrənilməsi üçün xüsusi mərkəzlər, fakültələr və ya şöbələr yaradıldı. Əvvəlcə düşmənçiliklə qarşılanan bu cür proqramlar son illərdə təlim prosesinin ayrılmaz hissəsinə çevrilib.

Bu cür proqramlar üçün federal maliyyələşdirmə 1972-ci ildə ABŞ Konqresi tərəfindən Etnik İrs Tədqiqatları Aktının qəbul edilməsi ilə başladılıb, məqsədi “tələbələrin öz etnik və mədəni irsini, habelə müxtəlif etnik qrupların təhsilə töhfələrini öyrənmək üçün lazımi şərait yaratmaqdır. Amerika millətinin yaradılması." Ali təhsil müəssisələrində etnik irsin öyrənilməsi üzrə fakültələrin təşkili, orta təhsil müəssisələrində müvafiq kurs və proqramların tətbiqi üçün federal vəsaitlərin ayrılması nəzərdə tutulurdu. 168

Təhsildə multikulturalizm mədəni plüralizm prinsipinə, müəyyən cəmiyyəti təşkil edən bütün etnik və sosial qrupların bərabərliyinin və bərabərliyinin tanınmasına, insanların milli və ya dini mənsubiyyətinə, cinsinə görə ayrı-seçkiliyin yolverilməzliyinə əsaslanır. ya da yaş. Beləliklə, xüsusilə vacib olan multikulturalizm icmanın təkcə etnik deyil, həm də dini, sosial, yaş və gender heterojenliyini görür.

Tanınmış braziliyalı pedaqoq Paolo Frara “Təhsil Siyasəti: Mədəniyyət, Güc, Qurtuluş” kitabında multikultural təhsili “azadedici təhsil” adlandırmışdır, çünki bu, tələbələri sinif yoldaşlarının mədəniyyəti və həyatlarının mədəni konteksti ilə maraqlanmağa təşviq edir. fəal sosial rekonstruksiyaçı (transformator) olmaq insan münasibətləri mədəni savadsızlıqdan, stereotiplərdən, qərəzlərdən qurtulmaq-469

Ötən əsrin sonlarında cəmiyyətin qloballaşması prosesində tolerantlıq probleminə çox diqqət yetirilməyə başlandı.1995-ci ildə YUNESKO-nun Baş Konfransı tərəfindən təsdiq edilmiş Tolerantlıq Prinsipləri Bəyannaməsində yer alan tərifdə tolerantlıq kimi hesab edilməsi təklif edilir:

dünyamızın zəngin mədəniyyət müxtəlifliyinə, insan fərdiliyinin özünüifadə və təzahür formalarına hörmət, qəbul və düzgün başa düşmək;

Doqmatizmin rədd edilməsi, həqiqətin mütləqləşdirilməsi və insan hüquqları sahəsində beynəlxalq hüquqi aktlarda müəyyən edilmiş normaların təsdiqi.

Cəmiyyətin ideoloji münasibətlərinin mühüm rol oynadığı təhsil sahəsində tolerantlıq sosial və tərbiyəvi imperativ kimi çıxış edir. Multikulturalizm təkcə tolerantlıq demək deyil

Başqasına görə, multikulturalizm yardım etmək, mədəni azlıqlara cəmiyyətdə hakim mədəniyyətlə müqayisədə əlavə imkanlar vermək deməkdir.

Hal-hazırda xalq təhsili və tərbiyəsinin mühüm tərkib hissələrindən biri kimi multikultural təhsil ideyası fəal müzakirə olunur.Multikultural təhsil öz xalis formasında rus məktəbində mövcud deyil. Onun ideyaları pedaqoji aspektlərdən daha çox fəlsəfi xarakter daşıyır və həm məzmununda, həm də həyata keçirilməsi formalarının axtarışında əksini tələb edir.

Multikultural təhsilin məqsədi Rusiyada tolerantlıq, mədəni plüralizm, bütün vətəndaşlar üçün bərabər hüquqlar, vəzifələr və imkanlar, bir insanın öz mədəni kimliklərini seçmək azadlığı ilə xarakterizə olunan demokratik dövlətin yaradılmasına kömək etməkdir. Baxmayaraq ki, bəzi tədqiqatçılar “son on il yarım ərzində Rusiya, ən azı, demokratiyanın ən üst mərtəbəsini (“Bağ halqası” çərçivəsində) qurmağa müvəffəq olub”472.

Multikulturalizm prinsipləri təhsilin məzmununa birbaşa təsir göstərir (təhsil sistemlərinin ümumbəşəri və etnik-mədəni dəyərləri qarşılıqlı əlaqədə əks etdirmək və ifadə etmək qabiliyyətinə); onun formaları (ənənəvi mədəni nümunələrə uyğunlaşmaq və yenilərini yaratmaq bacarığı); üsul və vasitələr (təhsilin mədəni normalardan istifadə etmək və onun məzmun və formalarını ümumi və xüsusi mədəni vəzifələrlə əlaqələndirmək bacarığı).

Yakutiyada təhsilin tarixi və sosial-pedaqoji aspektləri

1632-ci il Yakutiyanın Rusiyaya daxil olma tarixi hesab olunur. 1714-cü il dekabrın 6-da 1-ci Pyotr qeyri-rus Sibir əhalisinin xristianlaşdırılmasının yayılması haqqında fərman verdi. Bu məqsədlə Yakutiyaya göndərilən missionerlər üç-beş uşağın oxuduğu tarla kilsələri, kilsələr və ibadət evləri yaratdılar.

Yakutiyada məktəb təhsil sisteminin formalaşması və inkişafı tarixində 1917-ci ilə qədər 5 dövr fərqlənir:

Birinci dövr (1735 - 1738) Yakutiyada ilk məktəblərin açılması ilə əlamətdar oldu.Yakutiyada ilk məktəb 1735-ci ildə açıldı və qarnizon məktəbi adlandı. Həmçinin 1735-ci ildə Yakut Spasski monastırında yerli ruhanilərin övladlarını missionerliyə hazırlayan aşağı ilahiyyat məktəbi açıldı.

İkinci dövr (1739 - 1767) onunla səciyyələnir ki, 1739-cu ildə dəniz xidməti yerinə yetirməyə qadir olan ekspedisiyalar üçün texniki kadrlar hazırlayan orta ixtisas təhsili müəssisəsi kimi naviqasiya məktəbi açıldı. Buraya cəlb olunan tələbələr qrammatika, hesab, triqonometriya, geodeziya, astronomiya, artilleriya və naviqasiyanı öyrəndilər və məzunlar Oxot dənizi sahillərində xidmət etməyə qərar verdilər.

Üçüncü dövr (1768 - 1803) Yakutiya tarixində ilk dəfə olaraq yakut uşaqlarına "Rus savadını və dilini" öyrədən məktəblərin açılması ilə xüsusilə seçilir. Bu sualı Vitus Joanassen Bering qaldırdı.

Dördüncü dövr (1804 - 1857) - Yakutiyada ilk ibtidai məktəblərin açılması. 1804-cü il tarixli “Təhsil müəssisələrinin təşkili haqqında Əsasnamə”nin həyata keçirilməsi üçün tədbirlər görülür: kazak məktəbləri adlanan ibtidai məktəblər açılır.

Beşinci dövr (7858 - 1916) - Yakutiyada ilk orta məktəbin açılışı. 1858-ci ildə missioner işçilərin hazırlığını gücləndirmək üçün Sakit okeandakı Sith adasından Yakutska ilahiyyat seminariyası köçürüldü. Yakutsk şəhərində ilk orta məktəb idi.536

19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində Yakutskda real məktəb, müəllimlər seminariyası, feldşer məktəbi, qadın gimnaziyası, ilahiyyat seminariyası, qadın yeparxiya məktəbi fəaliyyət göstərirdi. 1870-ci illərdən təhsil uluslara və kəndlərə nüfuz edir, demək olar ki, bütün Yakut ulusları ibtidai məktəblər açır.

1754-cü ildə mahiyyətinə görə faciəli, lakin sonradan xalqların sosial-mədəni inkişafına və Yakutiyada təhsil sisteminin formalaşmasına böyük təsir göstərən əlamətdar bir hadisə baş verdi. 18-ci əsrdən etibarən Yakutiya sürgün yerinə, “açarları və barmaqlıqları olmayan həbsxanaya” çevrilib. Çar hökuməti saray çevrilişlərinin iştirakçılarını, şizmatikləri, təriqətçiləri, 17-18-ci əsrlərdə kəndli üsyanlarının iştirakçılarını az qala ölümə göndərdi. Sürgün edilmiş köçkünlərdən Rusiyanın mərkəzi hissəsində baş verən bir çox iğtişaşların, bidətlərin, sosial kataklizmlərin, cinayətlərin tarixini öyrənmək olardı. Əlaqə iki əsas növə bölünməsi ilə daimi olur: iş və məskunlaşma (sürgünlərin iki kateqoriyası: sürgün edilmiş köçkünlər və sürgün edilmiş məhkumlar).

V.F. Afanasyev Yakutiyada sürgün edilmiş dekabristlərin mədəni-maarif və pedaqoji fəaliyyətini qiymətləndirərək yazırdı ki, onlar yakut xalqının ilk müəllimləri və maarifçiləridirlər. 19-cu əsrdə AL dekabristləri burada sürgünə xidmət edirdilər. Bestujev-Marliiski, Mmuraviev-Apostol, Narodnaya Volya və Populistlər, yazıçılar 1111, Çernışevski və V.G.L.Sorolenko, sonralar sosial-demokratlar və bolşeviklər.

Yakutların maariflənmə istəyi siyasi sürgünlər tərəfindən fəal şəkildə dəstəklənirdi. Şərqi Sibir general-qubernatorunun siyasi adamların pedaqoji və maarifçilik fəaliyyətini dayandırmaq cəhdlərinə baxmayaraq, onlar davam etdi və dünyəvi təhsilin əsasını qoydular. Yakutların uşaqlarını onlarla birlikdə oxumağa vermələri xarakterikdir. Yerli zadəganlardan olan ən varlı adamlar, toyonlar öz uluslarında savadlı siyasi məmurların görünməsinin əhəmiyyətini tez başa düşdülər. Bu, siyasi sürgünlərin nəinki rəsmi məktəblərdən daha yaxşı dərs keçməsi, həm də tələbələri ilə daha humanist davranması ilə izah olunur. Və “dövlət cinayətkarları” ayıq-sayıq nəzarət altında olsalar da, yerli əhali arasında dövlətə zərərli fikirləri yaymamaq üçün onlara dərs demək qadağan edilsə də, buna baxmayaraq, bir çoxları qeyri-qanuni olaraq pedaqoji fəaliyyətlə məşğul olurdular.

1828-ci ildə Vilyuyskə gələn M.Muravyov-Apostol, içində yaşamalı olduğu əhaliyə mümkün olan bütün faydaları gətirməyə çalışırdı. Sürgün özü yazırdı: “Gec və ya tez cazibədar Vilyuyski tərk edəcəyimi ümid edərək, ona bir fayda gətirmək üçün bu səhrada qalmağımdan istifadə etmək qərarına gəldim”. Tezliklə o, yerli sakinlərin uşaqlarına rus dilini və hesabını öyrətdiyi özəl məktəb təşkil etdi. Proqramı, dərslikləri və dərs vəsaitlərini özü tərtib edən, ona böyük zövq verən, sadə insanlarla ünsiyyət qurdu. "Mən yerlilərə baxdım," o yazırdı, "nəinki müşahidə və öyrənmə obyekti ola biləcək aşağı irqin nümayəndələri kimi, onlara öyrəşdim. Yakut bölgəsi mənim üçün ikinci vətən oldu, yakutlar isə mən onlara aşiq oldum.

Lev Qumilyov deyirdi: “Dünyada millətdən kənar bir insan olmayıb və yoxdur”. Mövzunun açılmasına keçməzdən əvvəl “etnos” sözünün etimologiyasını təhlil edək.

Etnik mənsubiyyətin bir çox tərifləri var. Etnik qruplar haqqında söhbətə başlamaq kifayətdir, çünki sözsüz ki, səssiz ötüşmək mümkün olmayan bir fiqur ortaya çıxacaq: Lev Nikolayeviç Qumilyov (1912-1992) özünün “etnogenez” nəzəriyyəsi ilə. "etnos" sözü yunançoxlu mənaları var idi, o cümlədən əsas götürdüyümüz: “növ, cins”; müasir mənada bu, böyük və ya kiçik insanların bu və ya digər tarixi birliyidir.

Sonuncu Tasmaniyalı, sağ ikən, yeganə fərd olmaqla, bir etnik qrupu təmsil edirdi. Bu və ya digər etnik qrupa mənsub olmaq bütün insanlar tərəfindən nəzərdə tutulan bir şey kimi qəbul edilir.

Mestizo formalarında bu, bir qədər daha mürəkkəbdir, lakin hələ də qalır - birincisi, özünün və başqasının hissi və ikincisi, müəyyən bir etnik qrupa xas olan davranış stereotipi.

Hər ikisi birlikdə etnik mənsubiyyəti müəyyən etmək üçün kifayət qədər göstəricidir, lakin əlavə olaraq, hər ikisi müşahidəçinin nəzərindən və onun fikir və ya baxışlarından kənarda mövcud olan bir növ fiziki reallığı əks etdirir. Belə bir fikir geniş yayılmışdır ki, “millət” feodal formasiyası üçün xarakterik olan, tayfa və millət arasında aralıq olan sosial formadır. Ona görə də biz “millət”, “tayfa”, “millət” ifadələrini işlətməkdən imtina edir və “etnos” terminini təqdim edirik ki, bu ifadə ilə işıq, hərarət, istilik kimi bilavasitə bizə sensasiya ilə verilmiş müəyyən tipli bütün kollektivləri nəzərdə tuturuq. ağrı və s. Bu hisslərdən hər hansı biri fiziki təbiətə malikdir, məsələn, foton titrəyişləri, molekulların hərəkəti, sinir uclarının qıcıqlanması və s. Lakin hisslərin məzmununu açmaq üçün təbiət elmləri, o cümlədən etnologiya təklif olunur burada. Coğrafi mühit sferasında bəşəriyyətin təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsinin məhz etnik qruplar vasitəsilə həyata keçirildiyi sübut edilmiş hesab oluna bildiyindən, kainatın fiziki mövcudluğunun fenomeni kimi etnos hissimizi üzə çıxarmaq aktual vəzifədir. Bunun üçün kifayət qədər mürəkkəb konstruksiya və müxtəlif faktların empirik ümumiləşdirilməsi lazımdır. Qumilyov L.N. Etnos və landşaft: Tarixi coğrafiya etnoslim kimi [Mətn] / L.N. Qumilyov// SSRİ Coğrafiya Cəmiyyətinin məruzələri. - 1968.- buraxılış 3.- s. 193-202. (əlavə qeyd ilə - müzakirə qaydasında dərc edilmişdir. - Izv.VGO jurnalının redaksiya məqaləsi)

Akademik Yu.V. Bromley hesab edirdi ki, “sözün dar mənasında etnos” “müəyyən ərazidə tarixən formalaşmış, mədəniyyətin (o cümlədən dilin) ​​və psixikasının ümumi, nisbətən sabit xüsusiyyətlərinə, habelə özlərinin şüuruna malik olan insanların məcmusudur. birlik və digər oxşar formasiyalardan fərqi, yəni özünüdərk.”

"Etnos" termini Rusiyada elmi dövriyyəyə Oktyabr inqilabından sonra mühacirətə düşmüş alim Sergey Mixayloviç Şirokoqorov Duqin A.G. Etnos sosiologiyası (Struktur sosiologiya). 7 nömrəli mühazirə//Mühafizəkar tədqiqatlar mərkəzi. - 2009. [Elektron resurs] / URL: http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/220409204809.xhtml (giriş tarixi 21.09.2012) (1887-1939). Klassikə çevrilmiş “etnos” tərifinin sahibidir.

“etnos” insanlar qrupudur

Eyni dildə danışan

Onların ümumi mənşəyini tanımaq

Ənənə ilə qorunan və təqdis olunan və digər qrupların adət-ənənələrindən fərqlənən adətlər kompleksinə, həyat tərzinə malik olan.

Bu tərif linqvistik ümumiliyi (təsadüfi deyil, ilk növbədə qoyulmuşdur), ortaq mənşəyi, adət və ənənələrin (yəni mədəniyyətin) mövcudluğunu, habelə bu ənənələri və adətləri başqalarından aydın şəkildə ayırd etmək bacarığını vurğulayır. digər etnik qrupların adət və ənənələri (diferensiasiya).

“Etnos”un (daha doğrusu, “etnik mənsubiyyət” – Ethnizitat) oxşar tərifi Maks Veber verir – “etnik mənşəli mədəni homogenlik və inamla birləşən etnik qrupa mənsubdur”. Şirokoqorovun tərifi dilin ümumiliyini vurğuladığı üçün daha dolğundur.

Etnos anlayışında ən mühüm şey cəmiyyətin bütün strukturunun əsasında onun əsas reallığının təsdiqidir. Hər bir insanın dili, mədəniyyəti, mənşəyi və adət-ənənələri haqqında biliyi var. Və bu kompleks cəmiyyətdən cəmiyyətə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Belə bir kompleksin (yəni bütün elementlərin birləşməsi - bəzən kollektiv şəkildə "mədəniyyət" adlanır) əsas matrisi etnosdur.

A.G-yə görə. Kutlar, etnos, bir-birini tamamlayan (dost və ya düşmən) hissi ilə müəyyən edilən və özünəməxsus davranış stereotipi ilə seçilən digər oxşar icmalara qarşı duran sabit, təbii şəkildə formalaşmış insanlar birliyidir. Kuts A.K. Qlobal Etnososiologiya: Dərslik / A.K. Kuts. - Omsk: OmGU. - 1997. -212 s.

“Kiçik etnostatşünaslıq ensiklopediyası”ndan belə bir tərif də var: “Etnos – konkret şüur ​​və davranış stereotipləri əsasında təbii inkişaf nəticəsində formalaşmış sabit insanlar qrupudur”.

Etnosun tərifini ətraflı araşdırdıqdan sonra əminliklə deyə bilərik ki, etnosun birləşdirici xüsusiyyətlərindən biri mədəniyyətdir, yəni. müəyyən xalqın əsrdən əsrə inkişaf edən və nəsildən-nəslə ötürülən müəyyən mədəni ənənələri. Bir etnik qrupu digərindən fərqləndirən mədəni irsdir. Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq biz “etnomədəniyyət” və “etnomədəni təhsil” kimi anlayışların tərifinə keçirik.

Etnik kimlik müəyyən etnik qrupa mənsubluq hissidir. Onun mühüm komponenti onun üzvlərinin ümumi mənşəyi ideyasıdır, yəni. əcdadların birgə tarixi təcrübəsi.

Etnik mədəniyyətə dil, xalq yaradıcılığı, adət-ənənələr, mərasimlər, adət-ənənələr, davranış normaları, nəsildən-nəslə ötürülən vərdişlər daxildir. Lakin etnik sistemlər əsas da olsa, yalnız bir elementə - etnosa çevrilmir. Tədqiqatçıların (L.Qumilyov, V.Belyaev və başqaları) fikrincə, aşağıdakı ardıcıllıqla təmsil oluna bilən etnik iyerarxiya mövcuddur: superetnos, etnos, subetnos, konsorsiumlar, inanc. Superetnos - eyni bölgədə eyni vaxtda yaranmış, bir qayda olaraq, ortaq mənşə, mədəniyyət, psixologiya (slavyanlar, türklər və s.) olan etnik qrupların ayrılmaz qrupu. Subetnos - etnosun dini, dili, mədəniyyəti, tarixi, özünüdərk və öz adı ilə bağlı xüsusiyyətləri olan alt sistemi ("ruslar" etnosunda - kamçadallar, pomorlar, sibirlər və s.; "tatarlar" etnosunda). - Kryaşens, Mişarlar, Kazan, Kasimov, Həştərxan tatarları və s.). Konsorsiumlar - ümumi tarixi taleyi olan insanlar qrupu (gildlər, sektalar və s.). Əqidə - ümumi həyat tərzi, bir xarakterli həyat tərzi və qohumluq əlaqələri (şəhərətrafı, qəsəbə və s.) olan qrup.

Etnomədəniyyət konsepsiyası 20-21-ci əsrlərin sonlarında inkişaf etmişdir. və aydın tərifə malik olmadan “etnik mədəniyyət” anlayışının şifahi abbreviaturası kimi geniş şəkildə istifadə edilmişdir. Ona görə də bu terminə əsasən müasir tədqiqatlarda rast gəlinir.

Etnik-mədəni təhsil və tərbiyə problemi nəzəri alimlərin, praktik müəllimlərin bir sıra tədqiqatlarında öz əksini tapmışdır. Baklanova, V.G. Volkova, L.I.Vasexa, E.V. Erşova, A.S. Kargina, M.Yu. Novitskaya, S.B. Seryakova, T.Ya. Şpikalova və başqaları.A.B.-nin tədqiqat təcrübəsi. Afanasyeva, T.F. Babynina, E.S. Babunova, E.F. Vertyakova, G.I. Quba, A.P. Eliseeva, V.B. Manjiyeva, N.A. Minulina, V.V. Modorova, A.B. Pankina, O.N. Stepanova. Hazırlanmış və həyata keçirilən psixoloji-pedaqoji metodlar şagirdlərin bədii tərbiyəsini və xalq mədəniyyətinin ən yaxşı ənənələri üzrə tərbiyəsini təkmilləşdirməyə yönəldilmişdir.

Beləliklə, məsələn, L.I. Vasekha hesab edir ki, etnomədəniyyət müqəddəs və qeyri-müəyyən idealların mürəkkəb və daxili ziddiyyətli iyerarxiyası olmaqla insanları ictimailəşdirir, onların məcmu fəaliyyətini birləşdirərək vahid bütövü təmsil edir.

Beləliklə, etnomədəniyyət insanı təkcə bacarıqlı və zəkalı varlıq kimi deyil, həm də dini, etnik və beynəlmiləl məna daşıyıcısı kimi formalaşdırır. Etnologiya və etnopedaqogika problemləri: Sat. İncəsənət. və mat-lov [Mətn] / red. L.I. Vasekha. //Novosibirsk: NGPU-nun nəşriyyatı.- cild. 8. - 1999. - 183 s.

E.F.-nin araşdırmalarında. Vertyakova, A.P. Eliseeva, V.B. Manjiyeva, N.A. Minulina, V.V. Modorova etnomədəniyyəti müəyyən etnik qrupun mədəniyyəti hesab edir ki, bu da öz ifadəsini maddi və mənəvi dəyərlərin müəyyən etnik özünüdərkində tapır, əxlaqi və etik standartlarda, həyat tərzində, geyimində, yaşayış yerində, mətbəxində, sosial və məişət şəraitində, etiketdə özünü göstərir. , din, dil, folklor və psixoloji anbar Zenkova L.G. Etnomədəni mühit uşaq incəsənət məktəbində məktəbəqədər uşaqların etnik-mədəni tərbiyəsi üçün psixoloji və pedaqoji şərt kimi [Mətn] / L.G. Zenkova // Tomsk Pedaqoji Universitetinin bülleteni. - 2012. - buraxılış. 4. - S. 195-197.

Qeyd etmək olar ki, etnomədəniyyət konkret etnik qrupun mədəniyyətidir, burada yerli etnik normalar (maddi və mənəvi dəyərlər) bilavasitə qorunub saxlanılır. Etnik mədəniyyətin subyekti kimi şəxsiyyət təkcə onun istehlakçısı deyil, həm də onun inkişafında etnik təcrübənin təkrar istehsalının keyfiyyət xüsusiyyətlərini müəyyən edən mədəni dəyərlərin daşıyıcısı və yaradıcısıdır.

Beləliklə, “etnomədəniyyət” anlayışının tərifində müasir yanaşmalara əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, cəmiyyətimizdə baş verən müxtəlif dəyişikliklərə məruz qalmayan ənənəyə əsaslandığından, təzahürlərində dəyişməzdir. köklü dəyərlərə, xalq müdrikliyinə malik sabit forma.

Tver vilayətinin ərazisində yaşayan bütün etnik qrupların xalq sənət mədəniyyəti onun bütün komponentlərindən istifadə etməklə regionun mədəniyyət və istirahət müəssisələrində gənclərin etnik-mədəni tərbiyəsinin əsasını və məzmununu müəyyən edir: musiqi folkloru, xalq sənətkarlığı və sənətkarlığı, təqvim. və ritual bayramlar, xalq oyunları, məişət rəqsləri və dairəvi rəqslər öz xalqlarının etnomədəni xüsusiyyətləri haqqında vahid təsəvvürlərin formalaşması üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu yaş qrupunun (14 yaşdan 29 yaşa qədər) inkişafının yaş xüsusiyyətlərinə uyğun oyun, konsert, teatr fəaliyyətinin əlaqəsi gənclərin xalq yaradıcılığı mədəniyyətini mənimsəməsinə və onun şəxsi təcrübəyə çevrilməsinə, müsbət nəticə.

Bu araşdırmanın 1.1-ci bəndinin əvvəlində tərəfimizdən verilmiş “etnos”, “etnomədəniyyət” anlayışlarının tərifinə əsaslanaraq, mədəniyyət sahəsində araşdırmamız üçün əsas olan “etnomədəni təhsil” anlayışının müəyyənləşdirilməsini zəruri hesab etdik. və istirahət müəssisələri.

“Etno-mədəni təhsil” anlayışının tərifində biz G.İ. Bunu “etnik şüurun yüksəldilməsinə, öz xalqının dəyər oriyentasiyalarının mənimsənilməsi yolu ilə milli mənlik şüurunun və müsbət etnik kimliyin əsaslarının formalaşdırılmasına və uşağın dünya mədəniyyəti kontekstinə uğurla daxil olmasını təmin etməyə yönəlmiş fəaliyyət kimi başa düşən Quba. " Tyulenasova E.R. Məktəbəqədər yaşlı uşaqların etnik-mədəni səriştəsinin formalaşması: namizədlik dissertasiyasının avtoreferatı. müəllim. Elmlər [Mətn] / E.R. Tyulenasov: Çelyabinsk Dövlət Pedaqoji Universiteti. - Çelyabinsk: 2011. No 4841001

Həmçinin etnomədəni təhsili millətlərarası inteqrasiyaya yönəlmiş və bir sıra canlı xalqların adət-ənənələrində ümumi və xüsusi olanın dərk edilməsinə töhfə verən nəsillərin məqsədyönlü qarşılıqlı əlaqəsi kimi müəyyən etmək olar ki, bunun da nəticəsində şəxsiyyətin etnomədəni oriyentasiyası formalaşır. .

Etnomədəni təhsil mürəkkəb sosial-pedaqoji hadisədir. O, xalq pedaqogikasının fundamental əsaslarına, etnos nəzəriyyəsinə, etnopsixologiyaya, fəlsəfəyə, mədəniyyətşünaslığa, sosial-mədəni fəaliyyətə və elmi biliyin digər sərhəd sahələrinə əsaslanır. Onun tərkibində olan regional etnomədəni təhsil komponenti sosial-mədəni sferanın zəruri struktur elementi kimi qəbul edilməlidir.

Etnomədəni təhsili iki şəkildə şərh etmək olar:

Birincisi, etnik özünüdərk, etnik stereotiplər və xalqın xarakterini təcəssüm etdirən öz mədəniyyətini (öz bayramları, adət-ənənələri, ritualları, orijinal xalq yaradıcılığı əsərləri) yaratmaq və inkişaf etdirmək üçün etnosun tarixən formalaşmış və inkişaf edən fəaliyyəti kimi;

İkincisi, müxtəlif sosial-mədəni qurumların, dövlət və qeyri-dövlət strukturlarının ənənəvi xalq mədəniyyətinin öyrənilməsinə, qorunub saxlanmasına, inkişafına, onun əsərlərinin və dəyərlərinin müasir sosial-mədəni məkana köçürülməsinə yönəldilmiş fəaliyyəti kimi.

Tədqiqatımızda etnomədəni təhsil bu anlayışın tədqiqatın mövzusuna uyğun gələn ikinci şərhində nəzərdən keçirilir. Kraliça G.M. Regionlarda etnomədəni fəaliyyət: pedaqoji layihələndirmə və həyata keçirmə [Mətn]: pedaqoji elmlər doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya avtoreferatı / L.G. Koroleva: Moskva Dövlət Humanitar Elmlər Universiteti. M.A. Şoloxov. - Moskva: 2011. - 19s.

Etnomədəni təhsil, ilk növbədə, etnomədəni dəyərlərin inkişafını, müxtəlif mədəniyyətlərin plüralist mədəni mühitdə qarşılıqlı əlaqəsini, digər mədəni dəyərlərə uyğunlaşmasını təmin edir. Müvafiq olaraq, etnik-mədəni təhsildə etnik və milli xüsusiyyətlərin nəzərə alınması əsasdır, beynəlmiləl təhsil isə etnik mədəniyyətdən kənar şəxsiyyətin formalaşmasına yönəldilmişdir. Qordienko N.V. "Yunanların etnomədəniyyəti". Adıgey Respublikası xalqlarının etnik-mədəni irsinin məktəblilər tərəfindən qorunması və öyrənilməsi üçün şəraitin yaradılması [Elektron resurs] /sch18.adygnet.ru/dok/gordien1.docx (giriş tarixi 29/12/2012).

Etnomədəni təhsil bir tərəfdən dominant xalqların, digər tərəfdən etnik azlıqların təhsil sistemləri və normaları arasındakı ziddiyyətləri aradan qaldırır, etnik qrupların bir-birinə uyğunlaşmasını əvvəlcədən müəyyən edir; sülh və müxtəlif xalqların mədəni özünəməxsusluğunun qorunub saxlanması naminə insanda həmrəylik və qarşılıqlı anlaşma ruhunu tərbiyə edir.

Son illərdə təhsil fəaliyyətinin məzmununu yeniləmək üsulu kimi etnik-mədəni təhsil ideyasına müraciət xüsusi əhəmiyyət kəsb etmişdir. Şəxsiyyətin etnomədəni tərbiyəsi müasir təhsilin mərkəzi problemidir. İnsan öz doğma mədəniyyətinə nə qədər dərindən bələd olarsa, onun başqa xalqın mədəniyyətini dərk etməsi və qəbul etməsi bir o qədər asan olar və deməli, digər mədəni ənənələrə qarşı daha dözümlü olar.

Etnomədəni təhsil - xalq sənəti mədəniyyəti ilə tanışlığın məqsədyönlü prosesidir, adət-ənənələrin, adətlərin, mənəviyyat əsaslarının mənimsənilməsinə töhfə verir; insanın ən yaxşı xüsusiyyətlərinin, yaradıcılıq potensialının inkişafı; inkişafı üçün müsbət emosional fon təmin edir. Ona görə də mədəniyyət və istirahət müəssisələrində etnomədəni tərbiyənin psixoloji-pedaqoji şərtlərindən biri də inteqral etnomədəni təhsil mühitinin təşkilidir. Zenkova L.G. Uşaq incəsənət məktəbində məktəbəqədər uşaqların etnomədəni tərbiyəsi [Mətn]: pedaqoji elmlər namizədi dissertasiyasının avtoreferatı: 13.00.01 / L.G. Zenkova: Moskva. ped. dövlət un-t. - Moskva, 2012.

Gənclərin etnik-mədəni tərbiyəsi dedikdə gənclərin öz doğma mədəniyyətinə məhəbbət ruhunda tərbiyə edilməsinin mütəşəkkil və məqsədyönlü prosesi üçün zəruri olan bir-biri ilə əlaqəli komponentlər sistemi (motivasiya-məqsədli, məzmun-prosessual və təşkilati-metodoloji) başa düşülür. dünya mədəni birliyinin ayrılmaz hissəsidir. Milli mədəni ənənələrə əsaslanan təhsil və tərbiyənin inkişafı bir çox tədqiqatçılar tərəfindən dərk edilir. Beləliklə, V.K. Şapovalov təhsilin etnik-mədəni oriyentasiyasını çoxmillətli dövlətin vətəndaşı kimi şəxsiyyətin inkişafı və sosiallaşması üçün təhsil və təlimin məqsədləri, vəzifələri, məzmunu, texnologiyaları yönümünün ölçüsü kimi müəyyən edir. Şapovalov Valeri Kirilloviç. Rus təhsilinin etnomədəni oriyentasiyası [Mətn]: Dis. Dr ped. Elmlər: 13.00.01: Stavropol, 1997 311 s. RSL OD, 71:98-13/5-1

E.P.-nin tədqiqatlarında etnomədəni təhsilin sosial əhəmiyyəti vurğulanır. Belozertseva, T.I. Berezina və A.B. Pankin hesab edir ki, etnik mədəniyyətə yönəlmiş təhsil sistemi etnosun mərkəzi mədəni mövzusunun etnik konstantlarının qorunub saxlanmasını və inkişaf etdirilməsini təmin edir. Biz müəllimlərin öz şəxsiyyətini, bütövlüyünü və müstəqilliyini, fərdi azadlığını dərk edib qoruyub saxlamağa doğma mədəniyyətini dərk etməklə nail olmaq olar fikri ilə həmrəyik. Etnomədəni tərbiyə uşağın həyatının ilk günlərindən başlayır və bütün həyatı boyu davam edir. Məhz doğma mədəniyyət vasitəsilə multikultural təhsil həyata keçirilə bilər. Etnomədəni tərbiyə etnomədəni təhsillə sıx bağlıdır. Etnik-mədəni təhsillə bağlı aparılan tədqiqatlar göstərmişdir ki, etnik-mədəni təhsil etnik mədəniyyət haqqında idarə olunan biliklərə, xalqın ictimai-tarixi təcrübəsində əks olunan adət-ənənələrin, adət-ənənələrin və mərasimlərin mənimsənilməsinə və yaşamasına, etnik-mədəni təhsil təcrübəsinin mənimsənilməsinə əsaslanır. bədii fəaliyyət. Yəni, söhbət sosial-mədəni fəaliyyətlərdə kifayət qədər geniş yayılmış, milli-mədəni və mədəni-maarif mərkəzləri, xalq yaradıcılığı evləri, bazar günü məktəbləri, studiyalar və özfəaliyyət birlikləri vasitəsilə həyata keçirilən etnik-mədəni texnologiyalardan gedir. mədəni öz müqəddəratını təyinetmə və özünü inkişaf etdirmək, etnik və milli mədəniyyətlərin qorunub saxlanması problemləri. Bu texnologiyalar xalq mədəniyyəti ənənələrinin, folklor nümunələrinin, bədii sənətkarlığın, xalq sənətkarlığının və sənətkarlıq nümunələrinin dirçəldilməsi üçün əsasdır.

Eyni zamanda, unutmaq olmaz ki, gənclər arasında etnik azlıqların nümayəndələri və miqrantlar bir çox təhsil problemləri ilə üzləşirlər. Onların müxtəlif bilik və dəyərləri (dil, din, mədəni ənənələr) var və bu, onların əksəriyyətin mədəni-maarif ənənələri üzərində qurulmuş pedaqoji tələblər çərçivəsində özlərini reallaşdırmasına mane olur. Etnik qrupların gənclərinin mədəni ənənələrinə etinasız yanaşması onlara çox vaxt mənfi təsir göstərir.

Məhz buna görə də mədəniyyət və istirahət müəssisələrində sosial-mədəni fəaliyyətlər tərəfindən millətlərarası və mədəni mübadilə və əməkdaşlıq, mədəniyyətin və istirahətin inkişafı üçün millətlərarası proqramların əlaqələndirilməsi və həyata keçirilməsi vasitəsi kimi qəbul edilən etnik-mədəni texnologiyalara xüsusi diqqət yetirilir. , sosial-mədəni sahədə qarşılıqlı mübadilə və təmaslar, hər bir xalqın mədəni kimliyini təsdiq etməyə yönəlmiş, mədəniyyətlərin əsl poliloqu və müxtəlif ölkələrin və millətlərin nümayəndələri arasında bərabər mədəni dialoq imkanı yaratmaq, hər bir xalq üçün imkanlar yaratmaq. milli mədəniyyət və ənənə, vahid şəxsiyyətin müasir dünyaya, beynəlxalq, millətlərarası, ümumi sivilizasiyalı sosial-mədəni proseslərə daxil olmasını təmin edən .

Tolerantlıq tərbiyəsi gənclər arasında ksenofobiyanın aradan qaldırılmasında mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin həyata keçirilməsi üçün zəruri olan amildir, çünki bu, müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında uğurlu qarşılıqlı əlaqənin həm şərti, həm də qarantıdır. Hazırda heç bir şübhə yoxdur ki, tolerantlıq olmadan etnik qruplar arasında uğurlu ünsiyyət mümkün deyil. Tolerantlıq cəmiyyətin demokratik inkişafının tərkib hissəsinə çevrilmiş, müxtəlif dövlət və ictimai strukturların fəaliyyətində diqqət mərkəzindədir, tolerantlığın tərbiyəsi ilə müəllimlər də məşğul olurlar.

“Tolerantlıq” kateqoriyası latınca (“tolerantia”) “səbir” deməkdir və başqa insanların fikir və inanclarına qarşı dözümlülük kimi şərh olunur. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. “Tolerantlıq” anlayışının mənaları haqqında [Mətn] // Tolerantlıq əsri: Elmi-publisistik bülleten.- Moskva: MDU, 2001.- S. 8-18. Rus dilində 19-cu əsrdə. dözmək felinin çoxlu leksemələri var idi. Müxtəlif mənaları ifadə edirdi: dözmək, əziyyət çəkmək, güclənmək, yorulmadan durmaq, nəyisə gözləmək, icazə vermək, istirahət etmək, tələsməmək, sürmə və s. Qeyri-müəyyənliyə baxmayaraq, “tolerantlıq” kateqoriyası təfəkkürlü konnotasiyaya, passiv oriyentasiyaya malikdir. Bu tərifin əsasını tolerantlıq kimi insani keyfiyyət təşkil edir. 16 noyabr 1995-ci ildə YUNESKO tərəfindən elan edilmiş və imzalanmış Tolerantlıq Prinsipləri Bəyannaməsinə əsasən, “tolerantlıq” dünyamızın zəngin mədəniyyət müxtəlifliyinə, özümüzü ifadə formalarımıza və insani təzahür yollarına hörmət, qəbul və anlayışdır. fərdilik. YUNESKO-nun Tolerantlıq Prinsipləri Bəyannaməsi [YUNESKO-nun 16 noyabr 1995-ci il tarixli Baş Konfransının 5.61 saylı qətnaməsi ilə təsdiq edilmişdir]/[Elektron resurs]: URL: http://un.by/f/file/Tolerance%20declaration.pdf (Daxil edilib 29.12. .2012). Tolerantlıq həm fərqli fikirlərə dözməyə hazır olduğunu bildirən siyasi qüvvələr səviyyəsində, həm də arqumentlərin köməyi ilə inandırmaq istəyində ifadə olunan fərdin həyat səviyyəsində, həm də qarşı tərəfin mövqelərini tanımaqda özünü göstərə bilər. Millətlərarası münasibətlərdə tolerantlıq sadəcə zəruridir.

Etnopsixologiya və etnopedaqogika sahəsində xarici mütəxəssislər artıq millətlərarası münasibətlərdə tolerantlıq (tolerantlıq) və dözümsüzlük (tolerantlıq) və s.-yə təsir edən amillərin öyrənilməsinə cəhdlər etmişlər.Yerli elmdə tolerantlıq tərbiyəsinin müəyyən aspektlərinə M.M. Akuliç, M.T. Əliyeva, T.V. Bolotina, Yu.A.Krasin, G.F. Semigina və başqaları.Tolerant mədəniyyətin formalaşdırılması problemləri M.S. Kaqan, V.V. Makaeva, Z.D. Malkova, V.N. Myasishcheva, L.A. Petrovskaya, L.L. Suprunova, N.N. Yaroşenko. Tolerantlıq problemləri ilə bağlı tədqiqatlar nisbətən yaxınlarda aparılmağa başlasa da, alimlər artıq bu problemin öyrənilməsinə mühüm töhfə veriblər. Xüsusilə bu baxımdan etnopsixologiya və tolerant təfəkkürün formalaşması məsələləri ilə bağlı əsərləri ayırmaq olar (V.V.Qritsenko, N.M.Lebedeva, V.N.Pavlenko, T.Q.Stefanenko, G.U.Soldatova və s.). Apanasyuk L.A. Rusiya gəncləri arasında ksenofobiyanın aradan qaldırılmasında etnomədəni təhsil [Elektron resurs]. URL: http://www.rusnauka.com/29_NIOXXI_2012/Pedagogica/5_117083.doc.htm (giriş tarixi 29/12/2012).

Etnomədəni təhsilə ehtiyac bir sıra dövlət sənədlərində qeyd olunur: məsələn, Rusiya Federasiyasının "Təhsil haqqında" Qanununda təhsilin vəzifələrində aşağıdakılar vurğulanır: "gəncləri dünya və yerli mədəniyyətin nailiyyətləri ilə tanış etmək; həm öz xalqlarının, həm də başqa xalqların respublikalarının tarixi, adət-ənənələri və adət-ənənələri”. Rusiya Federasiyasının 10.07.2019-cu il tarixli Təhsil haqqında Qanunu. 1992 No 3266-1 [1992-ci ildə Rusiya Federasiyasının Prezidenti]

Hazırda miqrasiya və demoqrafik proseslərin intensivləşməsi, etnik qarışıq ailələrin sayının artması millətlərarası qarşılıqlı əlaqənin əhatə dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdiyindən xalqların və mədəniyyətlərin təcrid olunmuş mövcudluğu qeyri-mümkün olur. İnsanlar müxtəlif mədəni mühitlərlə qarşılaşırlar.

Rusiyanın bütövlüyü və gələcəyi daha çox onun çoxmillətliliyi ilə bağlıdır. Burada müxtəlif etnolinqvistik ailələrə və qruplara mənsub, müxtəlif dinlərə etiqad edən, özünəməxsus mədəniyyətə, mürəkkəb və xüsusi tarixə malik 150-dən çox millət yaşayır. Məhz istirahət müəssisələri sistemi digər xalqlar haqqında bilikləri genişləndirmək və qarşılıqlı tolerantlıq yaratmaq üçün unikal imkanlara malikdir. Bu gün Rusiyanın gənc nəslinin sosiallaşdığı cəmiyyətin çoxmillətliliyini nəzərə alsaq, gənclər arasında etnik-mədəni səriştənin formalaşmasında yeni strategiya və yanaşmaların işlənib hazırlanması zərurəti aydın olur. Etnomədəni səriştəli olmaq plüralizm prinsipini tanımaq, başqa xalqlar və onların mədəniyyətləri haqqında biliklərə malik olmaq, onların orijinallığını və dəyərini dərk etmək deməkdir.

Mədəniyyətin vəzifələrindən biri bəşəriyyətin tərəqqisini və onun şəxsiyyətin özünü dərk etməsi üçün şəraiti təmin edən etnik-mədəni fərqliliklərə müsbət münasibət bəsləməkdir. Etnomədəni səriştə insanın əldə etdiyi bilik və təcrübə əsasında qarşılıqlı anlaşmaya və qarşılıqlı fəaliyyətə hazır olmasını nəzərdə tutur. həqiqi həyat və onun çoxmillətli mühitdə uğurlu uyğunlaşmasına yönəlmiş mədəni tədbirlərdə.

Etnomədəni səriştənin formalaşması girişi nəzərdə tutur gənc oğlanəvvəlcə özünə, sonra isə başqa mədəniyyətlərə. Mədəniyyət və istirahət müəssisələrinin mütəxəssislərinin mühüm vəzifəsi insana sosial prosesləri dərk etməyi, etnik mədəniyyətlər haqqında bilikləri təhlil etməyi, onlarda ümumi və fərqli cəhətləri tapıb tanımağı öyrətməkdir. Düşünmə prosesi bütün etnik qrupların ilkin müsbət qavrayışına və milli zəmində baş verən hadisələrə və münaqişələrə tənqidi münasibətə əsaslanmalıdır. Bunun üçün asudə vaxt müəssisəsinin mütəxəssisinin çoxmillətli komanda üzvlərinin davranışlarının qiymətləndirilməsində qərəzsiz mövqe tutması, öz qərəzlərini (əgər varsa) aradan qaldıra bilməsi lazımdır.

Bir tərəfdən, asudə vaxt müəssisəsinin vəzifələrindən biri çoxmillətli və çoxkonfessiyalı Rusiya cəmiyyətində gəncləri müsbət münasibət və ünsiyyət bacarıqları üzərində tərbiyə etməkdir.

Digər tərəfdən, gənclərin öz xalqlarının mədəniyyətinin, tarixinin, adət-ənənələrinin, həyat tərzinin, həyat tərzinin, psixologiyasının xüsusiyyətlərini üzə çıxaran materialların toplanması, öyrənilməsi, təhlili və istifadəsinə yönəlmiş müstəqil tədqiqat fəaliyyəti də xüsusi maraq doğurur. eləcə də onun ərazisində yaşayan digər xalqlar.kiçik vətən.

Beləliklə, gənclər real ünsiyyət praktikasında tədricən digər xalqlarla oxşar və fərqli cəhətləri kəşf edir, müxtəlif etnik mədəniyyətlərlə tanış olur, yeni mədəni konqlomeratların formalaşdığı cəmiyyətdə yaşamağı öyrənirlər.

öz xalqının tarixi və adət-ənənələri ilə tanışlıq;

etnomədəni mühiti təşkil edən xalqların tarixi və adət-ənənələri ilə tanışlıq;

Ənənəvi sənət və sənətkarlığın dirçəldilməsi;

yaradıcılığın populyarlaşdırılması, xalqların rituallarının və oyunlarının öyrənilməsi;

· vahid ərazidə yaşayan xalqların mədəniyyətində, adət-ənənələrində və tarixində ümumi, xüsusi və xüsusi cəhətlərin təhlili və müəyyən edilməsi.

Şəxsiyyətin etnik oriyentasiyasının səmərəli yollarının axtarışı ümumilikdə təhsil sisteminin və xüsusən də məktəbdə təhsil sisteminin mühüm rolunun müəyyənləşdirilməsinə gətirib çıxardı. Şəxsiyyətin etnik-mədəni uyğunlaşması, onun xarici aləmə uyğunlaşdırılması modelləri ali təhsil müəssisəsində etnik-mədəni pedaqoji texnologiyaların işlənib hazırlanması və həyata keçirilməsi yolu ilə təşkil edilən etnik-mədəni təsir prinsipləri əsasında qurulur.

Əsərin məzmun mahiyyətini etnopedaqoji tərbiyə və tərbiyə təcrübəsinin adət və ənənələrindən istifadə, sənətkarlıq və bədii, əyani, şifahi xalq yaradıcılığı ilə tanışlıq müəyyən edir. Bu etnik platformada tələbələr etnik mədəniyyətin seçilmiş fraqmentində təcrid olunmurlar: etnopedaqoji mexanizmlər və bacarıq və bacarıqların mənimsənilməsi üsulları. ənənəvi mədəniyyət müasir sosial-mədəni prosesdə onlardan istifadə imkanlarını ona nümayiş etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu asanlaşdırılır:

İnformasiyanın mənimsənilməsinin oyun prinsipi, teatrlaşdırılmasına müraciət;

Şifahi xalq yaradıcılığı prinsiplərinə şüurlu riayət etmək: kollektivlik, improvizasiya, dəyişkənlik və sinkretizm;

Gənclərin yaş və fərdi xüsusiyyətlərini nəzərə almaq əsasında müsbət psixoloji reaksiyanın yaradılması;

Mövcud fəaliyyətin təqvim-kənd təsərrüfatı və ailə-məişət dövriyyəsi qanunları ilə tənzimlənməsi;

Yalnız hadisənin vaxtının deyil, həm də onun mənəvi-estetik dəyərinin və praktiki şərtinin dərk edilməsi və inkişafı üzərində işləmək;

Müasir elmi sahələrə - mədəniyyətşünaslığa, sosiologiyaya, etnoqrafiyaya arxalanmağı nəzərdə tutan etnik estetik modelin açıqlığı. Jibrayeva K. Təhsilə etnomədəni yanaşma [Mətn]// No 3 (76).- 2010

Gənclərin etnomədəni təhsili bu yaş qrupunun cinsi və yaş xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq qurulur və rus xalqının və Tver vilayətində yaşayan digər xalqların adət-ənənələrinin təhsil potensialının məcmusundan ən uyğun şəkildə istifadəni təmin edir. gənclər həyatının müxtəlif sahələrində, o cümlədən mədəniyyət və istirahət müəssisələrinin formaları, metodları.

Gənclərin etno-mədəni tərbiyəsi prosesinin uğurla həyata keçirilməsi ailənin, məktəbin və təbii ki, mədəniyyət və istirahət müəssisələrinin tərbiyə fəaliyyətində ardıcıllıqla bağlı optimal sosial-pedaqoji şəraitin yaradılmasından asılıdır; təhsil işinin ənənəvi milli formalarının müxtəlifliyindən istifadə etməklə; xalq bayramlarında yaradıcılıq, sənətkarların və sənətkarların isə milli sənətkarlıq növləri və idman seksiyalarında bədii-sənətkarlıq qruplarının işində iştirakı; ailədə yeniyetmələrin etnik-mədəni tərbiyəsinə valideynlərin hazırlanması. Bozhedonova A.P. Yakut kənd cəmiyyətinin ənənələri üzrə məktəblilərin etnomədəni tərbiyəsi [Mətn]: t.ü.f.d. ped. Nauk / A.P. Bozhedonova: RSL OD. - Moskva. -2006.- 172 s. 61:07-13/833

Etnomədəniyyətin tərbiyəvi vəzifələri. Bondareva N.A. Etnomədəni təhsil texnologiyası // Məktəb, 2001.-№5.-s.38-41.

Cədvəl №1

İnsani dəyərlər	dünyagörüşü	Təhsilin məqsədləri
"İdeal" olmaq üçün xarakter xüsusiyyətləri	"anti-ideal" olmaq üçün xarakter xüsusiyyətləri
ƏMƏK - insanın mahiyyətini ən dolğun şəkildə xarakterizə edən insan varlığının əsasıdır	Mən zəhmətkeşəm və yaradıcılığımla ailənin, Vətənin rifahını təmin edirəm.	çalışqanlıq, çalışqanlıq, nizam-intizam, məsuliyyət, etibarlılıq, təşkilatçılıq, məqsədyönlülük, əzmkarlıq, təşəbbüskarlıq, çalışqanlıq, operativlik, peşəkar qürur, ustalığa hörmət	tənbəllik, məsuliyyətsizlik; tənbəllik, diqqətsizlik, passivlik, qətiyyətsizlik
GÖZƏLLİK - dünyada rifah amili, insanın təbii uyğunluğu və ağlabatan mənəvi fəaliyyətinin nəticəsi, onun yaradıcı inkişafı vasitəsidir.	Mən dünyada ən yüksək mənəvi dəyər və rifah amili kimi başa düşdüyüm gözəlliyin bilicisi və yaradıcısıyam.	təbiətin və insanın estetik qavrayışı, davranış estetikası, harmoniya və gözəlliyi dərk etmək bacarığı, həyatda gözəlliyə meyl, çirkinləri rədd etmək, gözəlliyə heyranlıq.	dünyanın disharmoniyasını qəbul etmək və heyran olmaq, biganəlik, çirkinliyə biganəlik
İNSAN mütləq dəyərdir, “hər şeyin ölçüsüdür”, təhsilin məqsədi, vasitəsi və nəticəsidir	Mən mənəvi inkişafımla məşğul olan layiqli insanam.	nikbinlik, təşkilatçılıq, özünə intizam, əzmkarlıq, özünə inam, özünütəhsil, özünü təkmilləşdirmə, özünü tənqid, psixi və fiziki sağlamlıq üçün qayğı, səliqəlilik	bədbinlik, diqqətsizlik, xarakter zəifliyi, çaşqınlıq, axmaqlıq, laqeydlik, qərəzlilik, laqeydlik, öz sağlamlığına biganəlik
BİLİK çoxşaxəli və hər şeydən əvvəl yaradıcı işin nəticəsidir. Şagirdin biliyi müəllim əməyinin meyarıdır	Mən müxtəlif, konstruktiv və hər şeydən əvvəl yaradıcı əqli və fiziki əməyə çalışan savadlı bir insanam.	zəka, maraq, çalışqanlıq, əzmkarlıq, təşəbbüskarlıq, özünü inkişaf etdirmək, düşüncənin orijinallığı, həvəs, ümumi məlumatlılıq, idrak maraqları	təvazökarlıq, qətiyyətsizlik, passivlik, bayağı düşüncə, axmaqlıq, diqqəti yayındırma, qeyri-ciddilik, laqeydlik
MƏDƏNİYYƏT - bəşəriyyətin həm maddi, həm də xüsusilə insanların mənəvi həyatında topladığı böyük sərvətdir.	Mən mədəni insanam, bu o deməkdir ki, mən öz Vətənimin tarixini, xalqın mədəniyyətini yaxşı bilirəm	incəlik, həssaslıq, nəzakət, yaxşı yetişdirmə, alicənablıq, nəzakət, səliqə, həssaslıq, təhsil, zəka, xoşməramlılıq, qonaqpərvərlik, səmimiyyət, səbir	xəsislik, xəsislik, nəzakətsizlik, diqqətsizlik, laqeydlik, ikiüzlülük kin, hiylə
VƏTƏN – hər bir insan üçün bənzərsiz, taleyin ona bəxş etdiyi, atalarının vəsiyyət etdiyi yeganə Vətəndir.	Mən rusam, öz Vətənimin vətənpərvəriyəm, onun müdafiəçisiyəm və çalışacağam ki, Vətənə faydam olsun.	vətənpərvərlik, vəzifə hissi, fəaliyyət, ədəb, nəciblik, cəsarət, cəsarət, təvazökarlıq, azadlıq sevgisi, praktiklik, səmərəlilik, məsuliyyət, demokratiya, qürur, ləyaqət, cəsarət	alçaqlıq, xəyanət, qorxaqlıq, lovğalıq, təkəbbür, boşboğazlıq, qulluqçuluq, utancaqlıq, qadınlıq (oğlanlarda), tiranlıq, diqqətsizlik, köməklik
AİLƏ - cəmiyyətin ilkin struktur vahidi, təbii mühit	Mən ailə başçısıyam, əcdadlarımın mütərəqqi ənənələrinin davamçısı, ailəmin etnik-mədəni dəyərlərinin qoruyucusuyam.	qadınlıq (qızlar üçün), incəlik, dürüstlük, alicənablıq, qənaətcillik, səmimiyyət, kollektivizm, qonaqpərvərlik, xoşməramlılıq, qayğıkeşlik, çalışqanlıq	xəsislik, xəsislik, ikiüzlülük, hiyləgərlik, eqoizm, sərtlik (qızlarda), aqressivlik, kobudluq, səliqəsizlik, eqoizm
YER 21-ci əsrin yeni sivilizasiyasına daxil olan bəşəriyyətin ümumi evidir İnsanlar və vəhşi təbiət diyarı	Mən yer adamıyam, insanların torpağının, qohumlarımın və heyvanlar aləminin qoruyucusu və qoruyucusuyam.	qayğıkeşlik, diqqətlilik, qayğıkeşlik, qənaətcillik, nəzakət, nəciblik, əxlaq, mənəviyyat	laqeydlik məsuliyyətsizlik, diqqətsizlik, laqeydlik, uzaqgörənlik
SÜLH - insanlar, xalqlar, dövlətlər arasında sülh və harmoniya, Yerin və bəşəriyyətin varlığının əsas şərti	Mən sülhsevər, insanlar, xalqlar, dövlətlər arasında sülhə, harmoniyaya can atan insanam.	sülhpərvərlik, güzəştə getmək bacarığı, xeyirxahlıq, səbir, xeyirxahlıq, səmimilik, şəfqət, empatiya, həssaslıq, incəlik, nəzakət, yaxşı tərbiyə, dürüstlük, ədalət	əsirlik, xırdalıq, xəbislik, hiylə, laqeydlik, diqqətsizlik, nəzakətsizlik, əxlaqsızlıq

Etnomədəni təhsilin bütün aspektlərini nəzərdən keçirərək aşağıdakı nəticələrə gəlmək olar: etnomədəni təhsil elə bir prosesdir ki, burada məqsəd, vəzifələri, məzmunu, təhsil texnologiyaları bir etnik qrupun subyekti kimi şəxsiyyətin inkişafına və sosiallaşmasına yönəldilmişdir. çoxmillətli bir vətəndaş rus dövləti.

Şəkil 1 Milli bayramlar vasitəsilə mədəniyyət və istirahət müəssisələrində gənclərin etnik-mədəni tərbiyəsinin struktur və funksional modeli

Etnomədəni tərbiyə doğma xalq mədəniyyəti, sosial davranış normaları, mənəvi-əxlaqi dəyərlər haqqında biliklərin təhsil prosesinə daxil edilməsi ilə müəyyən edilir; digər xalqların mədəni nailiyyətləri ilə tanışlıq; gənclərin xalq mədəniyyətinə marağını inkişaf etdirmək, müxtəlif millətlərin nümayəndələri ilə dostluq münasibətlərini inkişaf etdirmək məqsədi ilə xalq maarifçiliyi təcrübəsindən istifadə etməklə.

Bu yazıda etnomədəni təhsil özünüidentifikasiyaya və digər mədəniyyətlərə tolerantlığa töhfə verən etnomədəni ideyaların əsası kimi nəzərdən keçirilir. İbtidai sinif müəllimləri və şagirdləri üçün maraqlı olacaq.

Yüklə:

Önizləmə:

MOSKVA SOSİAL-PEDAQOJİ İNSTİTUTU

Mövzuya dair xülasə:

Kiçik məktəblilərin etnomədəni tərbiyəsi mənəvi-əxlaqi tərbiyənin bir hissəsi kimi

İcra edilib:

4NO3 qrupunun tələbəsi

Leonova S.G.

Yoxladı: dosent Belyakova T.S.

Moskva, 2017

Giriş ……………………………………………………………………………… 3

1. “Etnomədəniyyət”, “etnomədəni təhsil” anlayışının mahiyyəti……… 4

2. İbtidai təhsil sistemində etnomədəni tərbiyənin əsaslarının həyata keçirilməsinin xüsusiyyətləri…………………………………………………………….. …..8

12

Nəticə ………………………………………………………………………….. 16

Biblioqrafiya…………………………………………………………………17

Giriş

Ölkəmizin ictimai həyatında baş verən dəyişikliklər, təhsil sahəsində baş verən dəyişikliklər mənəviyyat, əxlaq, əxlaq problemlərini xüsusi aktuallaşdırır. Rus məktəbinin inkişafının müasir strategiyası da fərqli xarakter alır: onun mərkəzində mənəvi zəngin, yüksək əxlaqlı, savadlı və yaradıcı şəxsiyyətin formalaşması dayanır. Məktəbin ən mühüm funksiyaları - təhsil və etno-mədəni funksiyaları bərpa olunur, tədrisdə diqqət informasiyanın həcmini artırmaqdan idrak, tərbiyə və inkişafa keçir.

İkinci Nəsil Ümumi Təhsilin Federal Dövlət Standartında təhsil prosesi təkcə tələbənin səlahiyyətlərinin instrumental əsasını təşkil edən bilik, bacarıq və bacarıqlar sisteminin mənimsənilməsi kimi deyil, həm də şəxsiyyət prosesi kimi başa düşülür. mənəvi, əxlaqi, sosial, mədəni və digər dəyərlərin inkişafı, qəbul edilməsi. “Ruhani anlayış mənəvi inkişaf və Rusiya vətəndaşının şəxsiyyətinin tərbiyəsi" deyilir: "Müasir yerli təhsilin ən mühüm məqsədi və cəmiyyətin və dövlətin prioritet vəzifələrindən biri də bir şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı üçün tərbiyə, sosial və pedaqoji dəstəkdir. yüksək əxlaqlı, məsuliyyətli, yaradıcı, təşəbbüskar, bacarıqlı Rusiya vətəndaşı”.

Rusiya cəmiyyəti hazırda mənəvi-əxlaqi böhran yaşayır.

Ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətin aktiv dəyişməsi, Rusiya xalqlarının etnik mənlik şüurunun dirçəlişi, rus cəmiyyətinin etnik-mədəni simasının müxtəlifliyi, xalqların özünüidentifikasiyasının mürəkkəb prosesləri həm də Rusiya xalqlarının etnik özünüdərkinin dirçəlişinə səbəb olmuşdur. təhsil sisteminə təsir etdi.

Məqsəd: etnomədəni təhsili özünüidentifikasiyaya və başqa mədəniyyətlərə tolerantlığa təşviq edən etnomədəni ideyalar əsasında tələbələrdə dəyər oriyentasiyalarının formalaşdırılmasının əsası hesab etmək.

1. “Etnomədəniyyət”, “etnomədəni təhsil” anlayışının mahiyyəti.

Yeni rus ümumtəhsil məktəbi rus cəmiyyətinin sosial-mədəni modernləşdirilməsini təmin edən ən mühüm amilə çevrilməlidir. Məhz məktəbdə şagirdin təkcə intellektual deyil, həm də sivil, mənəvi və mədəni həyatı cəmləşməlidir. Rusiyanın bütün vətəndaşlarının keçdiyi yeganə sosial institut kimi məktəbə münasibət cəmiyyətin və dövlətin dəyər və mənəvi vəziyyətinin göstəricisidir.

Məktəb yaşındakı uşaq emosional və dəyərli, mənəvi və əxlaqi inkişafa, vətəndaş tərbiyəsinə ən çox həssasdır. Eyni zamanda, həyatın bu dövründəki inkişaf və təhsildəki çatışmazlıqları sonrakı illərdə düzəltmək çətindir. Təcrübəli və uşaqlıqda mənimsənilmiş böyük psixoloji sabitlik ilə xarakterizə olunur. Uşaqlıqdan yeniyetməliyə, sonra isə yeniyetməliyə ardıcıl keçidlər xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Mənəvi-əxlaqi inkişaf konsepsiyasının həyata keçirilməsində etnomədəni təhsilin əsası:

Ümumi milli mənəvi dəyərlərin mənimsənilməsi əsasında özünü Rusiya vətəndaşı kimi dərk etmək;

Vətəndaşların həmrəylik içində xarici və daxili çağırışlara müqavimət göstərməyə hazır olması; vətənpərvərlik hissinin və vətəndaş həmrəyliyinin inkişafı;

Rusiya Federasiyasının çoxmillətli xalqının rifahına qayğı göstərmək, millətlərarası sülh və harmoniyanı qorumaq;

Rusiya Federasiyasının çoxmillətli xalqına, Vətənə mənsub olmağımızın əsas prinsipi kimi ailənin qeyd-şərtsiz dəyərinin dərk edilməsi;

Ailənin məhəbbət, qarşılıqlı yardım, valideynlərə hörmət, kiçik və böyüklərə qayğı, başqa bir insan üçün məsuliyyət kimi mənəvi əsaslarını dərk etmək və qorumaq;

İnsan həyatına hörmət, nəsil üçün qayğı; vətəndaşlar tərəfindən şüurlu şəkildə dəstəklənən qanuna tabelik və asayiş; nəsillərin mənəvi, mədəni və sosial davamlılığı.

Etnomədəniyyət çoxfunksiyalı sistemdir. Araşdırmamız zamanı etnomədəniyyətin bir sistem kimi formalaşmasında iştirak edən bir sıra amillər və struktur elementlər müəyyən edilmişdir:

Dil

Ərazi

milli kimlik

etnik kimlik

etnik psixologiya

Nəsillər arasında davamlı davamlılıq

Ənənələr, adətlər, normalar, dəyərlər sistemi.

Etnomədəniyyət cəmiyyətdə qarşılıqlı təsir funksiyasını yerinə yetirən sistem təşkil edən elementlər kompleksini (ənənələr, normalar, adət-ənənələr, rituallar, dəyərlər və s.) özündə birləşdirir. Əsrlər boyu formalaşan xalqlar özünəməxsus maddi-mənəvi mədəniyyət formalaşdırıblar. Rusiya Federasiyasının bütün xalqlarının birgə yaşaması və inkişafı onların maraqlarının davamlı tarazlığına nail olmaq yollarının davamlı axtarışını tələb edir. Bu problemin həllinin təsirli vasitələrindən biri Rusiya Federasiyasının bütün xalqlarını birləşdirməyə və əlaqələri dərinləşdirməyə qadir olan dəyərləri, ənənələri və istiqamətləri daşıyan milli mədəniyyətlərin təhsil potensialıdır.

Etnos müəyyən landşaftda inkişaf edərək yalnız ona xas olan həyat tərzini, dünyagörüşü, dünyagörüşü inkişaf etdirir (L.N.Qumilyov). Varlıq şərtləri insanın müəyyən keyfiyyətlərini və xarakter xüsusiyyətlərini formalaşdırır. Onun formalaşmasına vahid etnomədəni təcrübə təsir edir. Etnik mədəniyyət müəyyən şəxsiyyət tipini formalaşdırır, şəxsiyyət isə etnik ənənələrə öz unikallığını gətirir, etnik-mədəni varlıq kimi fəaliyyət prosesində özünü formalaşdırır.

Fikrimizcə, etnomədəniyyət xüsusi bir sistemdir ki, onun təkamülü hər bir mədəniyyətə xas olan təbii şəraitə uyğunlaşma zərurəti ilə müəyyən edilir, insanları birləşdirir, nəticədə və ictimai inkişafın stimulu kimi çıxış edir. Bu, maddi və mənəvi həyatın bütün sahələrinin dəyərlər toplusunu əhatə edir:

Landşaftın, flora və faunanın xüsusiyyətləri, etnik qrupun yaşayış yerləri, memarlıq, səhiyyə, təhsil və tərbiyə sistemi, yaşayış yeri, tarixi hadisələrin xüsusiyyətləri, dini, etnoqrafiyası, ayin və mərasimləri, xalq sənəti və sənətkarlığı, folklor , musiqi, vizual incəsənət, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət mədəniyyəti, hisslər, etiket, qrafik, motor, rəng, şifahi simvollardan istifadə və s.

İbtidai ümumi təhsil səviyyəsində şagirdlərin mənəvi-əxlaqi inkişafı və tərbiyəsi konsepsiyası tələbələrin etnik və ya sosial-mədəni qrupun mədəni dəyərləri, Rusiya cəmiyyətinin əsas milli dəyərləri ilə tanışlığını təmin etməlidir. onların vətəndaş kimliyinin formalaşması kontekstində ümumbəşəri dəyərlər. Əxlaqın ənənəvi mənbələri bunlardır: Rusiya, Rusiya Federasiyasının çoxmillətli xalqı, vətəndaş cəmiyyəti, ailə, əmək, incəsənət, elm, din, təbiət, insanlıq. Ənənəvi əxlaq mənbələrinə əsasən, hər biri mənəvi dəyərlər (ideyalar) sistemində üzə çıxan əsas milli dəyərlər müəyyən edilir.

1. Vətənpərvərlik Rusiyaya, öz xalqına, kiçik vətəninə məhəbbətdir, Vətənə xidmət edir.
2. Sosial həmrəylik - şəxsi və milli azadlıq, insanlara, dövlət və vətəndaş cəmiyyəti institutlarına inam, ədalət, mərhəmət, şərəf, ləyaqət.
3. Vətəndaşlıq - Vətənə xidmət, qanunun aliliyinə, vətəndaş cəmiyyətinə, asayişə, multikultural dünyaya, vicdan və dini etiqad azadlığına xidmət etmək.
4. Ailə - məhəbbət və sədaqət, sağlamlıq, firavanlıq, valideynlərə hörmət, böyüklərə və kiçiklərə qayğı, nəsil üçün qayğı.
5. Əmək və yaradıcılıq - əməyə hörmət, yaradıcılıq və yaradıcılıq, məqsədyönlülük və əzmkarlıq.
6. Elm biliyin dəyəri, həqiqət axtarışıdır, dünyanın elmi mənzərəsidir.
7. Ənənəvi rus dinləri - dinlərarası dialoq əsasında formalaşan mənəviyyat, insanın dini həyatı, dini dünyagörüşünün dəyərləri, tolerantlıq haqqında fikirlər.
8. İncəsənət və ədəbiyyat - gözəllik, harmoniya, insanın mənəvi dünyası, mənəvi seçim, həyatın mənası, estetik inkişaf, etik inkişaf.
9. Təbiət - təkamül, doğma torpaq, qorunan təbiət, Yer planeti, ekoloji şüur.
10. Bəşəriyyət - dünya sülhü, mədəniyyətlərin və xalqların müxtəlifliyi, bəşəriyyətin tərəqqisi, beynəlxalq əməkdaşlıq.

Məktəblilərin mənəvi-əxlaqi inkişafı və tərbiyəsinin ayrılmaz məkanının, yəni şagirdlərin dərsini, sinifdənkənar və məktəbdənkənar fəaliyyətlərini müəyyən edən məktəb həyat tərzinin əsasını əsas milli dəyərlər təşkil edir. Təhsildə tərbiyə prosesinin keyfiyyəti məktəblilərin tərbiyə səviyyəsi, tərbiyə prosesinin nəticəsi olan şəxsiyyətin formalaşmış ümumi mədəniyyəti ilə bilavasitə bağlıdır. Əsas dəyərlərin şəxsi dəyər mənalarına və qaydalara çevrilməsi prosesi uşağın özü üçün müəyyən bir dəyərin mənasını kəşf etmək, ona münasibətini müəyyənləşdirmək və onların yaradıcı şəkildə həyata keçirilməsində təcrübə inkişaf etdirmək prosesinə daxil edilməsini tələb edir. praktikada dəyərlər.

Beləliklə, belə demək olaretnomədəni təhsil- bu, təhsil və təlimin məqsədləri, vəzifələri, məzmunu, metodları və texnologiyaları fərdin etnik qrupun subyekti və çoxmillətli Rusiya dövlətinin vətəndaşı kimi inkişafına və sosiallaşmasına yönəldildiyi təhsildir. müasir dünya sivilizasiyası şəraitində öz müqəddəratını təyinetmə.

Etnik pedaqogika uzaq keçmişə söykənir, bir çox nəsillərin təcrübəsini özündə saxlayır, eyni zamanda, müasir nəsillərin həyatını təşkil etmək, onları öz xalqının ən yaxşı adət-ənənələri əsasında tərbiyə etmək üçün etnomədəni təcrübədən istifadə etdiyi üçün gələcəyə də nəzər salır. Etnik mədəniyyətdə əksini tapmayan tərbiyə məsələsi yoxdur. Etnomədəni maarifləndirmənin məqsədi şagirdlərdə özünüidentifikasiyanı və başqa mədəniyyətlərə tolerantlığı təşviq edən etnomədəni ideyalar əsasında dəyər oriyentasiyalarının formalaşdırılmasıdır. Beləliklə, etnik-mədəni təhsilin məzmunu müəyyən bir xalqın və onun mədəniyyətinin xarakterini və psixoloji xüsusiyyətlərini, şəxsiyyətini, habelə bilik və etnosunu əks etdirən milli-mədəni və sosial-tarixi dəyərlər haqqında biliklər sistemidir. -başqa xalqların mədəni nailiyyətləri, onlardan həyat prosesində istifadə bacarıq və bacarıqları.

Gənc nəslin təliminin, tərbiyəsinin, inkişafının səmərəliliyindən, onun intellektual, mənəvi, əxlaqi keyfiyyətlər hər bir ölkənin, bütövlükdə sivilizasiyanın gələcəyindən asılıdır. Biz Rusiya vətəndaşlarını maarifləndiririk və onlara hansı vətəndaş mövqeyi aşılayırıq, hansı mənəvi keyfiyyətlər aşılayırıq, yeni demokratik cəmiyyəti kimin quracağını müəyyən edəcək.

1. İbtidai təhsil sistemində etnomədəni tərbiyənin əsaslarının həyata keçirilməsinin xüsusiyyətləri

İbtidai ümumi təhsil pilləsində şagirdlərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin tərkib hissələrindən biri kimi etnomədəni təhsilin məqsədi yüksək əxlaqlı, yaradıcı, bacarıqlı Rusiya vətəndaşının formalaşması və inkişafı üçün sosial-pedaqoji dəstəkdir. Rusiya Federasiyasının çoxmillətli xalqının mənəvi və mədəni ənənələrinə söykənən, ölkəsinin bu günü və gələcəyi üçün məsuliyyəti dərk edən şəxsi kimi Vətənin taleyi.

Məqsəd aşağıdakı vəzifələr vasitəsilə həyata keçirilir:

Vətəndaş kimliyinin əsaslarının formalaşması: öz vətəninə mənsubiyyət və qürur hissi, xalqın tarixinə və mədəniyyətinə hörmət;

Uşağın şəxsiyyətinin mənəvi keyfiyyətlərinin tərbiyəsi,

Uşağın əsas sosial rolların, əxlaqi və etik normaların inkişafı;

Uşaqları öz xalqının mədəni ənənələri, çoxmillətli dövlətdə ümumbəşəri dəyərlərlə tanış etmək.

İbtidai məktəbdə etnomədəni tərbiyənin öz xalqının milli mədəniyyətini və adət-ənənələrini qoruyub saxlamağa və yaşatmağa yönəldiyini əsas götürərək, nümunə olaraq Rusiyada rast gəlinən müxtəlif mədəniyyətlər arasındakı əlaqəyə diqqət yetirək.

Əvvəllər "etnomədəniyyət" anlayışı şəxsiyyətin dəyər-normativ tərbiyəsi kimi qəbul edilirdi ki, bu da bizə gənc tələbənin etnomədəni şəxsiyyətinin formalaşmasının aşağıdakı xüsusiyyətlərini vurğulamaq imkanı verdi:

Fərdlərin sosiallaşmasına və mədəni özünü dərk etməsinə təsir edən etnik qrupların nümayəndələrinin maraqlarının müxtəlif ehtiyacları ilə əlaqəli dəyərlər;

Etnomədəni dəyərlər mədəniyyətin struktur komponentləri kimi (linqvistik, sosial-normativ, etno-psixoloji, maddi mədəniyyət komponenti) etnosun keyfiyyət sistemli spesifikliyini səciyyələndirir və etnik mədəniyyətin etnointeqrasiya və etnofərqləndirici funksiyalarını yerinə yetirir;

Etnik mədəniyyətin dəyərləri və normaları bir növ qoruyucu mexanizm olmaqla bir-biri ilə sıx bağlıdır, çünki etnik mədəniyyət etnik qrupların yaşamasına kömək edir;

Etnik mədəni ənənə normaların, dəyərlərin, davranış nümunələrinin, eləcə də bütövlükdə xalqın etnomədəni təcrübəsinin xüsusiyyətlərinin saxlanması, sabitliyinin qorunmasının ən mühüm mexanizmlərindən biridir.

Çoxəsrlik təhsil təcrübəsi zamanı müxtəlif xalqlar öz təhsil sistemini inkişaf etdirmişlər. Xalq pedaqogikası uşaqlara ətrafdakı əşyaların gözəlliyini hiss etməyi, insanların və şifahi sənət əsərləri qəhrəmanlarının davranışında gözəllə çirkin, ülvi ilə alçaq, faciəli və komikliyi görüb ayırd etməyi öyrətməyə çalışırdı. eyni zamanda həzz, həzz və ya narazılıq hissləri yaşayır. Xalq zəngin şifahi, musiqi, xoreoqrafik, bədii-sənətkarlıq sənəti yaratmış və qoruyub saxlamışdır. Onun janrları intuitiv olaraq müxtəlif yaş qruplarından olan uşaqların fiziki və psixi xüsusiyyətlərinin nəzərə alınmasına əsaslanmış və uşaq kollektivinə davranış vərdişlərinin aşılanmasına, eləcə də hər bir yeni nəslin milli ənənələrlə tanış olmasına öz töhfəsini vermişdir.

J. Piaget etnik xüsusiyyətlərin inkişafında üç mərhələni müəyyən edir:

6-7 yaşlı uşaq öz etnik mənsubiyyəti və digər etnik qrupların mövcudluğu haqqında ilk fraqmentar və sistemli biliklərə yiyələnir.

8-9 yaşlı uşaq artıq özünü etnik qrupu ilə eyniləşdirir. Milli hissləri oyadır, başqa milli mədəniyyətlərin nümayəndələrinə münasibət formalaşdırır.

Yeniyetməlik çağında olan uşaq (10-14 yaş) etnik kimliyi tam şəkildə formalaşdırır. Müxtəlif xalqların xüsusiyyətləri kimi, onların hər birinin tarixinin unikallığını, etnik qrupun ənənəvi məişət mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini və bir çox xalqların mənəvi dəyərlərinin ümumiliyini qeyd edir.

Uşağa ibtidai məktəbdə dərs vermək son dərəcə mürəkkəb prosesdir və uşağın həyatında təkcə sosial, psixoloji deyil, həm də fizioloji baxımdan ən çətin dövrlərdən biridir. Təhsilin başlanğıcı uşağın həyatını dəyişir.

İbtidai məktəb məzunu bir insandır: maraqlanan, dünyanı fəal şəkildə araşdıran; öz vətənini, vətənini sevmək; ailənin və cəmiyyətin dəyərlərinə hörmət etmək və qəbul etmək; mehriban, tərəfdaşı necə dinləməyi və eşitməyi bilir, fikrini necə ifadə etməyi bilir; məktəbinin tarixi ilə tanış olan, onun ənənələrini inkişaf etdirən şagird; Federal Dövlət Təhsil Standartının tələblərinə və müasir ibtidai məktəb məzununun ümumi ideyasına uyğun olaraq maraqlar pariteti, insan ünsiyyətinin sivil formaları üzərində qurulmuş şəxsiyyətlərarası və beynəlxalq münasibətlər mədəniyyətinə sahib olan uşaq birliyinin üzvü. . Məktəbimiz uşağın psixologiyasının formalaşmasına, onu bütün insanlara qardaşlıq məhəbbəti ruhunda tərbiyə etməyə, kiçik yaşlı şagirdlərə isə insanda kök salan pisliyi ayırd etmək bacarığını öyrətməyə borcluyuq. ürək.

Etnik mədəni şəxsiyyətin tərbiyəsi, məncə, şagirdin xalqın mənəvi mədəniyyətinin adət və ənənələrinin daşıyıcısı kimi tərbiyə və təhsilinə yönəlməyə bilməz.

Yeni şərtlər əvvəlki vəzifələrə yenidən baxmağı zəruri edir, müəllimləri gənc nəslin təlim və tərbiyəsində yeni yanaşmalar axtarmaq zərurəti qarşısında qoyur. Bu vəziyyətdə məktəb öz xalqına və dövlətinə xidmət etməlidir, ona görə də o, milli, vətənpərvər və pravoslav əxlaqı, milliyyət və elm prinsiplərinə əsaslanmalıdır.

Etnik-mədəni komponenti olan məktəbin əsas ideyası rus və digər xalqların tarixi birliyi, Vətənin əzəməti və sərvəti və şagirdləri Vətənin, milli vətənin müdafiəsinə hazırlamaq ideyasıdır. qan qardaşlığı, fərdin mənəvi təkmilləşməsi, zahidlik, mərhəmət və əmək tərbiyəsi.

Rusiyanın bütün vətəndaşlarının keçdiyi yeganə sosial institut kimi məktəbə münasibət cəmiyyətin və dövlətin dəyər və mənəvi vəziyyətinin göstəricisidir. Məktəb yaşındakı uşaq emosional cəhətdən dəyərli, mənəvi və əxlaqi inkişafa, vətəndaş tərbiyəsinə ən çox həssasdır. Eyni zamanda, həyatın bu dövründəki inkişaf və təhsildəki çatışmazlıqları sonrakı illərdə düzəltmək çətindir.

Şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi inkişafı, tərbiyəsi ailədən başlayır. Həyatın ilk illərindən uşaq tərəfindən mənimsənilən ailə həyatının dəyərləri hər yaşda bir insan üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Ailədəki münasibətlər cəmiyyətdəki münasibətlərə proqnozlaşdırılır və insanın sivil davranışının əsasını təşkil edir.

Rusiya vətəndaşının inkişafının növbəti mərhələsi fərdin öz doğma kəndinin, şəhərinin, rayonunun, bölgəsinin, bölgəsinin, respublikasının mədəni, tarixi, sosial və mənəvi həyatının adət-ənənələrini, dəyərlərini, xüsusi formalarını şüurlu şəkildə qəbul etməsidir. Ailə, qohumlar, dostlar, təbii mühit və sosial mühit vasitəsilə “Vətən”, “kiçik vətən”, “doğma torpaq”, “doğma dili”, “mənim ailəm və tayfam”, “mənim evim” kimi anlayışlar konkret məzmun.

Müasir məktəb bütün təhsil sahələrinin və fənlərinin təhsil potensialını müəyyən etməli və fəal şəkildə həyata keçirməlidir.

Humanitar təhsil şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsində, onun əxlaqi keyfiyyətlərinin, vətəndaş şüurunun, ünsiyyət bacarıqlarının, xarici aləmə, etnik mədəniyyətə emosional və dəyərli münasibətinin inkişafında xüsusi potensiala malikdir. Məktəblilərin nəzəri və ədəbi anlayışlar sisteminin, dil və nitq bacarıqlarının mənimsənilməsi, ədəbi əsərlərin təhlili prosesində məktəblilərin humanist dünyagörüşünün, etnik mədəniyyətin formalaşdırılması imkanları, şəxsiyyətlərarası və mədəniyyətlərarası ünsiyyət bacarığı nəzərə alınmalıdır. dialoq.

Multikultural regionda milli mədəniyyətin bütün aspektlərini tam öyrənmək mümkün olmadığından, müxtəlif mədəniyyətlərlə tanışlıq xalq adət-ənənələri və dəyərləri aşağıdakı paralellər boyunca çəkmək daha effektivdir:

Etnik mədəniyyətin mövcudluğunun əsası kimi xalq fəlsəfəsi;

Təbiətdə insan: məkanla, təbiətlə münasibət, təbiətdəki davranış qaydaları;

Ailə: qohumluğa münasibət və onun əhəmiyyəti, idealları, ailə üzvləri arasında münasibətlər və s.;

Xalq yaradıcılığı: oyuncaq, folklor, geyim, məskən və s.;

Başqa millətlərlə münasibətlər: dostluq, müdaxilə etməmək və s.;

Xalq adət-ənənələri, mərasimləri, ayinləri;

dəyər istiqamətləri.

Etnik-mədəni komponent təhsil prosesində mühüm amilə çevrilmişdir. Bu proses aşağıdakı prinsiplərə əsaslanır.

1. Vətənpərvərlik prinsipi. Təlim və tərbiyə: xalqın tarixinə, xarakterinə, adət-ənənələrinə uyğun olmalıdır; Vətənə hörmət, məhəbbət və sədaqət, Rusiyanın gələcəyinə inam prinsipləri əsasında həyata keçirilməlidir.

2. Tarixçilik prinsipi. Humanitar mövzular tarixi zəmin üzərində qurulur. Digər fənlərin öyrənilməsi müvafiq elmlərin inkişaf tarixi haqqında məlumatlarla müşayiət olunmalıdır.

3. Təhsilin tərbiyəsi prinsipi. Məktəb fənləri məqsəd kimi deyil, şagirdlərin şəxsiyyətinin tərbiyəsi vasitəsi kimi qəbul edilir.

3. Kiçik yaşlı şagirdlərin etnik-mədəni təhsili və tərbiyəsi çərçivəsində tədris prosesinin təşkili

Rusiya vətəndaşının mənəvi və əxlaqi inkişafının daha yüksək səviyyəsi Rusiya Federasiyasının çoxmillətli xalqının mədəniyyətini və mənəvi ənənələrini qəbul etməkdir. Vətənini tanıyan, sevən vətəndaş və vətənpərvər yetişdirilməsi bu gün xüsusilə aktual məsələdir və öz xalqının mənəvi sərvətinə dərindən bələd olmadan, xalq mədəniyyətinə bələd olmadan həyata keçirilə bilməz. Xalq mədəniyyətinin bir xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, daim dəyişən tarixi vəziyyətlər, ictimai həyat tərzi şəraitində o, əsl, qiymətli, doğru, xalq müdrikliyini təcəssüm etdirən əsrlər boyu seçmə yolu ilə transformasiyaya, mutasiyaya məruz qalmır. Ona görə də etnomədəniyyət yeniləşmə və tərbiyə mənbəyidir.

Etnik mədəniyyətin bütün təbəqələri xalq yaradıcılığında öz obrazlı əksini tapmışdır ki, onun müraciəti müasir pedaqogikada sosial, ümumi mədəni, ekoloji, mənəvi və estetik problemlərin həllinə imkan verə bilər.

Federal Dövlət Təhsil Standartının həyata keçirilməsi üçün ibtidai məktəbdə mənəvi-əxlaqi tərbiyənin həyata keçirilməsi üçün məktəbdənkənar fəaliyyət proqramları hazırlanır. Məsələn, “Doğma diyar”, “Məhəbbət və mehribanlıq dünyası” dərnəyi, şagirdlərin vətəndaş-vətənpərvərlik tərbiyəsi üzrə dərs saatları, “Doğmanı öyrənmək”, “Hərbi-vətənpərvərlik”, “Abadlıq və bağçılıq” mövzularında aylar. ", "İdman və istirahət" və s.

Kütləvi sosial hadisə kimi mənəviyyat və əxlaqdan bəhs etmədən danışmaq mümkün deyilxüsusi şərtləronların inkişafına kömək edə və ya mane ola bilər. Mənəvi-əxlaqi tərbiyənin mühüm şərtlərindən biri onun həyata keçirildiyi bölgə xalqlarının etnik-mədəni ənənələrindən istifadə etməkdir. Vətənini tanıyan və sevən vətəndaş və vətənpərvər yetişdirmək öz xalqının mənəvi sərvətinə dərindən bələd olmadan, onun etnik mədəniyyətinə bələd olmadan mümkün deyil. Etnik mədəniyyətin xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, dəyişən dünyada həqiqi, dəyərli, həqiqi, təcəssüm edən xalq müdrikliyinin əsrlər boyu seçilməsi səbəbindən transformasiyaya məruz qalmır. Ona görə də etnomədəniyyət təhsil sisteminin və onun daxilində həyata keçirilən etnomədəni tərbiyə prosesinin təkmilləşməsi mənbəyidir.

Etnomədəniyyətin kiçik məktəbliyə pedaqoji təsirinin məqsədi öz dünyagörüşünə, yüksək şüuruna, mənəviyyatına malik insan, “ictimai dəyərli və daxilən azad”, mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş şəxsiyyət tərbiyə etməkdir.

Müəyyən etnik mədəniyyətin daşıyıcısı kimi şəxsiyyət onun təsiri altında formalaşır. Rusiya xalqlarının etnik-mədəni ənənələri onların irsinin elementləri, o cümlədən davranış normaları və qaydaları, fəlsəfə və dünyagörüşü, nəsildən-nəslə ötürülən və dəyərli təhsil potensialına malik olan iqtisadi fəaliyyət növüdür. Kiçik məktəblilərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi sisteminin etnik mədəniyyətə istiqamətləndirilməsi, inteqrativ sosial və şəxsi fenomen kimi, etno vasitəsilə ümumbəşəri dəyərlərin tədris prosesinin subyekti tərəfindən genişlənməsi, dərinləşməsi və şəxsi qəbul edilməsindən asılıdır. - mədəni ənənələr.

Ana dilini öyrənərkən hər bir tələbəyə müəyyən etnik mədəniyyətin və adət-ənənələrin nümayəndəsi kimi özünü reallaşdırmaq imkanı verilir; etnomədəni mühitlə bərabər dialoqa şərait yaradılır; etnik-mədəni, ümumrusiya və ümumbəşəri dəyərlərə əsaslanan sivilizasiya proseslərində artan şəxsiyyətin iştirakı müşahidə olunur.

Etnik dəyərlər bir etnik qrupun mədəni ənənələrinin məcmusu olmaqla, etnik-mədəni ənənələrdə əks olunur.

Belə bir perspektivin işığında kiçik yaşlı məktəblilərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi vasitəsi kimi etnik-mədəni ənənələrə marağın artması haqlı görünür.

Etnik-mədəni ənənələr nəsildən-nəslə ötürülən, müəyyən etnik qrupun mənəviyyat və mədəniyyət dəyərlərinin məcmusunu əks etdirən tarixən inkişaf etmiş fəaliyyət və davranış formaları kimi başa düşülür. Etnomədəniyyət ənənələri özlüyündə mənəvi kateqoriyaları cəmləşdirərək, kollektiv yaddaş kimi çıxış edərək, etnosun nümayəndələrinin təbii tərbiyəvi təsirə məruz qaldığı xüsusi psixoloji mühit yaradır. Ənənələrdə iştirak dəyərlərin mənimsənilməsini nəzərdə tutur, bunun nəticəsində milli xarakteri, etnik stereotipləri və etnik kimliyi müəyyən edən genetik yaddaş mexanizmi fəaliyyət göstərir. Biz sonuncunu insanın müəyyən etnik icmaya mənsubluğunun dərk edilməsi, onun qiymətləndirilməsi və ona üzvlüyün əhəmiyyəti ilə bağlı psixoloji kateqoriya kimi başa düşürük.

İbtidai sinif şagirdinin etnik-mədəni tərbiyəsində istifadə etməyi zəruri hesab etdiyim Rusiya xalqlarının etnik-mədəni ənənələrinin ən xarakteriklərini sadalayacağam:

Əvvəllər ictimai əhəmiyyətli işə cəlb olunma;

Uşaqların fiziki inkişafı, sağlam həyat tərzinin formalaşması haqqında valideynlərin və bütün ictimaiyyətin qayğısı; öz “kiçik vətənə” hörmət, “ev” hissi, “ailə ruhu”, öz evinə bağlılıq, ailə ünsiyyəti arzusu, valideynlərlə birgə fəaliyyət (ənənəvi tərbiyə üsullarından istifadə etməklə, məsələn, xoş arzular, göstərişlər, məsləhət, təlimlərin təşviqi, emosional dəstək, ailə şəcərəsinə, onun adət-ənənələrinə, kəndin, yaşayış yerinin tarixi ilə əlaqəsi);

Mənəvi sahədə yaşlı nəslin ənənəvi həyat tərzini, həyat tərzini, həyat təcrübəsinin, biliklərinin, əmək və bədii bacarıqlarının proyeksiyasını gücləndirmək məqsədilə böyüklərin və uşaqların müxtəlif sosial əlaqələrinin, birgə oyunlarının, bədii, ictimai faydalı fəaliyyətlərinin inkişafı. uşaqların və gənclərin ehtiyacları və maraqları; cəmiyyətdə, milli incəsənət və idmanda fəal əmək, mədəni və asudə vaxt fəaliyyəti ilə məşğul olan uşaqlara təsir göstərməyin əsas üsulu kimi böyüklərin nümunəsinə yönəldilməsi;

Xeyirxahlıq, mərhəmət tərbiyəsi, insanlara, təbiətə, ətraf mühitə qayğı və s.

Müxtəlif xalqların xəzinəsini öyrənməyə maraq göstərən uşaqlarda təhsil, ətrafdakı reallıqda gözəllik hissi və bu istiqamətdə öz-özünə təhsil fəaliyyəti bacarıqları.

Tələbələr arasında etnik-mədəni dəyərlərin formalaşması prosesinin ən təsirli olacağı aşağıdakı xüsusiyyətləri ayırmaq olar:

Övladda ona miras qalmış etnik mədəniyyətə (ənənələr, dil, folklor və s.) qürur hissinin inkişafı;

Etnik-mədəni materialın təhsil və tərbiyənin bütün aspektlərinə daxil edilməsi;

Etnik formalara və fərqliliklərə hörmət və qəbulun inkişafı;

Etnik qrupların heç birini ayırmadan bütün etnik qrupların bərabərliyi ideyasını həyata keçirmək;

Müxtəlif təsirlər sistemində xarici dünya ilə açıq qarşılıqlı əlaqənin və ya dialoqun təmin edilməsi;

Başqa bir insana münasibət özlüyündə bir dəyər kimi, ağlabatan bir növ “insan”ın bütün keyfiyyətlərini özündə cəmləşdirən bir varlıq kimi.

Beləliklə, kiçik yaşlı tələbələrin təhsil prosesinin təşkilində etnik-mədəni ənənələrə öz işimizdə müraciət etmək zərurəti yaranır. Pedaqoji prosesdə etnomədəni təhsil və tərbiyənin müxtəlif forma və metodlarından istifadə etnik ənənələri və idealları nəzərə almaqla ibtidai sinif şagirdinin şəxsiyyətinin insani dəyərlərin mənəvi-əxlaqi əsaslarında inkişafına kömək edir.

Nəticə

Rusiya Federasiyasının Milli Təhsil Doktrinasına əsasən, Rusiyada təhsil siyasəti gənc vətəndaşların inkişafı üçün optimal şəraitin yaradılmasına yönəlib. Onun məqsədi cəmiyyət üzvlərinin hərtərəfli əqli, siyasi, əxlaqi və fiziki inkişafına kömək etmək, onlarda gözəllik hisslərini təkmilləşdirmək, gözəllik qanunlarına uyğun yaratmaq həvəsini oyatmaqdır. Dünyada milli qarşıdurmaların bu qədər kəskinləşdiyi bu gün uşaqların harmoniya, zorakılıqdan uzaq, sülh və öz xalqının milli mədəniyyətinə, dilinə, tarixinə və bunun nəticəsi olaraq mədəniyyətinə və mədəniyyətinə hörmət ruhunda tərbiyə edilməsi problemi gündəmə gəlib. başqa xalqların tarixi çox önəmlidir.

Belə nəticəyə gəlmək olar ki, milli mədəniyyətlərin və regional mədəni ənənələrin qorunması və inkişafı prinsipini həyata keçirən etnomədəni təhsil təhsil prosesinə öz bölgəsinin tarixi, adət-ənənələri, mədəniyyəti ilə bağlı məzmunun daxil edilməsi imkanını nəzərdə tutur.

Etnik-mədəni tərbiyə prosesi müasir şəraitdə zəruri olan etniklərarası təmaslarda tolerant münasibətlərin şərti olan digər xalqların mədəniyyətlərinə anlayış və hörmətlə tarazlıqda milli mədəniyyətə məhəbbət hissinin formalaşmasına kömək edir. çoxmillətli cəmiyyət. Müxtəlif folklor janrlarının əsərlərindən bədii meyar kimi istifadə uşağa folklor məkanını strukturlaşdırmağa, dəstəkləyici xüsusiyyətləri vurğulamağa imkan verir, müqayisə nəticəsində yeni eşidilmiş material tanınır və mənimsənilir.

Təhsil müəssisələrində kiçik yaşlı məktəblilərin etnik-mədəni tərbiyəsinin xüsusiyyətləri məsələsinə baxılarkən şagirdlərə müxtəlif yaradıcılıq və təhsil fəaliyyətlərində özlərini ifadə etməyə, onların təhsil ehtiyaclarını ödəməyə imkan verəcək etnomədəni mühitin yaradılması şərtləri, xüsusiyyətləri müəyyən edilmişdir. və maarifləndirici etnomədəni amillərin sayını artırmağa imkan verir. Təhsil fəaliyyəti prosesində etnik mədəniyyət haqqında biliklər vasitəsilə aşağıdakılar yetişdirilir:

Milli mənsubiyyət hissi və başqa xalqların mədəniyyətinə tolerant münasibət;

- müxtəlif xalqların bədii və yaradıcı fəaliyyətinə, ayinlərinə, adət-ənənələrinə maraq və etnik-mədəni əks etdirməyə ehtiyac formalaşır;

- özünü təkmilləşdirməyə və özünü həyata keçirməyə ehtiyac formalaşır;

- öz xalqının tarixinə və mədəniyyətinə dəyərli münasibət formalaşır.

Ənənəvi etnomədəniyyətdə olan dəyər prioritetləri ana dili, mədəniyyəti ilə tanışlıq, dünya mədəniyyəti dəyərlərinə yiyələnmək yolu ilə şəxsiyyətin etnomədəni kimliyini qorumağa yönəlmiş müasir təhsil prosesinin ideoloji əsasına çevrilə bilər.

1. Biblioqrafiya

2. Belozertsev, E.P. Rusiyada milli xalq təhsili haqqında.Mətn. / E.P. Belozertsev // Pedaqogika. 1998. - № 3. - İlə. 30-35.

3. Vetryakova, E.F. İkidillilik şəraitində milli mədəniyyətin formalaşması. Mətn. / E.F. Vetryakova // Başqırdıstan müəllimi. 1996. -№4.- s. 62-65.

4. Volkov, G.N. Etnopedaqogika: Pedaqoji təhsil müəssisələri üçün dərslik. / G.N. Vojov. -M.: Maarifçilik, 1999, - 154 s.

5. Volkov, G.N. Məktəbdə milli mədəniyyətlər və dillər.Mətn. / G.N.Volkov // Pedaqogika. 1992. - № 5. - İlə. 14-21.

6. Karakovski, V.A., Novikova, L.İ., Selivanova, N.L. tərbiyə? tərbiyə. tərbiyə! Məktəb təhsil sistemlərinin nəzəriyyəsi və təcrübəsi. Mətn. / V.A. Karakovski, L.I. Novikova, N.L. Səlivanova. -M.: Yeni məktəb, 1996. - 160 s.

7. Lebedeva, N.M. Etnik və mədəniyyətlərarası psixologiyaya giriş. Tədris təlimatı mətni. / N.M. Lebedev. M .: "Key-s" nəşriyyatı, 1999. - 224 s.. Nesterenko, A.B. Moskvada etnomədəni təhsil // xalq mədəniyyəti Sibir. Mətn. /A.B. Nesterenko. Omsk, 2003.1. səh.10-15.

Volkov, G.N. Məktəbdə milli mədəniyyətlər və dillər.Mətn. / G.N.Volkov // Pedaqogika. 1992. - № 5. - İlə. 14-21.

1. Basova, A.N. Etnomədəni tərbiyə məktəblilərin milli mentalitetinin əsaslarının formalaşması amili kimi. mücərrəd dis. to-ta ped. Elmlər / A.N. Basov. Kostroma, 2002. - 26 s.

Rusiya Federasiyasında etnomədəni təhsil konsepsiyası (bundan sonra Konsepsiya) ilk növbədə dövlət siyasətində təhsilin prioritetini müəyyən edən, inkişaf strategiyasını və istiqamətlərini müəyyən edən "Rusiya Federasiyasında Milli Təhsil Doktrinasına" əsaslanır. 2025-ci ilə qədər Rusiyada təhsil sisteminin.

Konsepsiya, ölkəmizin hər bir xalqının milli-mədəni irsinin qorunması və inkişafı sahəsində Rusiya vətəndaşlarının konstitusiya hüquq və azadlıqlarını təmin etmək üçün hazırlanmışdır.

Konsepsiya həm də Rusiya Federasiyasının "Mədəniyyət haqqında Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinin əsasları" Qanununa əsaslanır. Bu sənəddə vurğulanır: “Rusiya Federasiyası mədəniyyətlərin bərabər ləyaqətini, orada yaşayan bütün xalqların və digər etnik icmaların mədəniyyət sahəsində bərabər hüquq və azadlıqlarını tanıyır, onların qorunması və inkişafı üçün bərabər şəraitin yaradılmasına töhfə verir. mədəniyyətlər...”. Eyni zamanda, millətlərarası mədəni əməkdaşlıq və milli mədəniyyətin dünya mədəniyyətinə inteqrasiyası arzusunu ifadə edir. III bölmə “Xalqların və digər etnik icmaların mədəniyyət sahəsində hüquq və azadlıqları” (20-ci maddə) xalqların və digər etnik icmaların mədəni və milli özünəməxsusluğunu qorumaq və inkişaf etdirmək hüququnu təsbit edir. Bu sənəddə həm də xalqların və milli qrupların mədəniyyətlərinin ləyaqəti, onların dəyərinin tanınması və onlara hörmətin təzahürü vurğulanır. Qeyd olunur ki, "Rusiya Federasiyası xalqlarının mədəni irsi - keçmişdə yaradılmış maddi və mənəvi dəyərlər, habelə abidələr, tarixi-mədəni ərazilər və şəxsiyyətin qorunması və inkişafı üçün əhəmiyyətli olan obyektlərdir. Rusiya Federasiyası və onun bütün xalqları, onların dünya sivilizasiyasına verdiyi töhfələr”. Bu Qanunda mədəni dəyərlər arasında xüsusilə “milli adət-ənənələr, folklor, incəsənət və sənətkarlıq” xüsusi yer tutur. Bu Qanunda rus mədəniyyəti Rusiya Federasiyası xalqlarının birgə yaşayış ənənələri, iqtisadi əlaqələr, dövlətçilik, elmə, ədəbiyyata və incəsənətə ümumi töhfəsi ilə birləşdirilən maddi və mənəvi nailiyyətlərin məcmusudur. Dünya mədəniyyəti ümumi planetar məkanla birləşən müxtəlif xalqların maddi, elmi və bədii yaradıcılığının nəticəsi kimi müəyyən edilir.

Konsepsiya Rusiya vətəndaşlarına təhsil sistemi tərəfindən çoxmillətli dövlət şəraitində milli mədəniyyətlərin, regional mədəni ənənələrin və xüsusiyyətlərin qorunmasına və inkişafına zəmanət verən Rusiya Federasiyasının "Təhsil haqqında" Qanununa uyğun olaraq hazırlanmışdır. Bu sənəddə qeyd olunur ki, “təhsilin məzmunu şəxsiyyətin milli və dünya mədəniyyətinə inteqrasiyasını təmin etməlidir”.

Bu Konsepsiya “Rusiya Federasiyası vətəndaşlarının 2001-2005-ci illər üçün vətənpərvərlik tərbiyəsi” Dövlət Proqramında, “Rusiya cəmiyyətində şüurun tolerantlığına münasibətin formalaşdırılması və ekstremizmin qarşısının alınması” federal məqsədli proqramında, Konsepsiyada müəyyən edilmiş vəzifələri əks etdirir. Rusiya Federasiyasında sənət təhsili və digər dövlət sənədləri.

Konsepsiya müasir rus cəmiyyətində etnomədəni təhsilin rolunu açıqlayır, bu sahədə dövlət siyasətinin strateji istiqamətlərini təklif edir, məqsədlərinin, vəzifələrinin, məzmununun, prinsiplərinin, təşkilati formalarının və şəraitinin vəhdətində etnomədəni təhsilin inkişaf perspektivlərini müəyyən edir. inkişaf.

Konsepsiyanın həyata keçirilməsi müasir Rusiya cəmiyyətinin mənəvi-əxlaqi böhranını aradan qaldırmaq, çoxmillətli mədəniyyətimizin ən yaxşı ənənələri əsasında Rusiya vətəndaşlarının vətənpərvərlik tərbiyəsi, orijinal milli və milli mədəniyyətin dirçəldilməsi və inkişafı üçün əsaslardan biri ola bilər. vahid federal mədəni və təhsil məkanında Rusiya xalqlarının mədəni ənənələrini, habelə ölkənin mədəni müxtəlifliyini qorumaq və yaxınlaşan qloballaşma şəraitində onun beynəlxalq statusunu artırmaq.

Etnik-mədəni təhsil məktəbəqədər, ümumi, əlavə və peşə təhsili müəssisələrində ailə, mədəniyyət müəssisələri və kütləvi informasiya vasitələri ilə qarşılıqlı əlaqəyə əsaslanan şagirdləri etnik mədəniyyətlə (və ya mədəniyyətlərlə) tanış edən məqsədyönlü davamlı pedaqoji prosesdir.

Etnik mədəniyyət müəyyən bir xalqın (etnosun) mənəvi və maddi dəyərlərinin məcmusunu ehtiva edir. Buraya təkcə dünyanın milli obrazları, xalqın mentaliteti, onun bayram mərasimi və ailə ənənələri, təbii mühitdə və cəmiyyətdə etnik davranış stereotipləri deyil, həm də xalq sənəti mədəniyyəti (müəyyən bir xalqın bədii dəyərləri) daxildir. , habelə onların mövcudluğu, qorunub saxlanılması və ötürülməsinin etnik formaları). Xalq bədii mədəniyyəti (və ya etno-bədii mədəniyyət) etnik qrupun şifahi xalq yaradıcılığı, xalq musiqisi, rəqsləri, bədii sənətkarlığı, folklor teatrı və digər bədii yaradıcılıq növləri ilə təmsil olunur. Qədim dövrlərdən bəri xalq təqvimi bayramları, məişət və xalq tərbiyəsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olmuşdur.

Xalq yaradıcılığı mədəniyyəti etnik-mədəni tərbiyənin ən mühüm komponenti hesab edilən müasir etno-bədii təhsilin predmetidir.

Şagirdlərdə etnik kimliyin, tolerantlığın, millətlərarası ünsiyyət mədəniyyətinin formalaşmasında, millətlərarası münaqişələrin qarşısının alınmasında etnomədəni təhsil böyük pedaqoji potensiala malikdir. Bu cür təhsil şagirdlərdə öz xalqının dəyər sistemi vasitəsilə başqa xalqların mənəvi dəyərlərinin dərk edilməsini formalaşdırır. Bu, bir tərəfdən, müxtəlif mədəni ənənələrə malik olan insanlar arasında qarşılıqlı əlaqəni, digər tərəfdən, öz xalqının mədəni kimliyinin qorunub saxlanmasını təmin edir.

Bununla yanaşı, yetərincə dövlət dəstəyinin göstərilməməsi və etnik-mədəni təhsilin, o cümlədən bədii təhsilin əhəmiyyətinin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi səbəbindən onun pedaqoji potensialı tam reallaşdırılmaqdan uzaqdır. Bunu, xüsusən, Rusiya Dövlət Pedaqoji Universitetinin Milli Təhsil Mərkəzinin araşdırmasının nəticələri təsdiqləyir. A.İ.Gertsena (Mərkəzin direktoru – Petrovski adına Elmlər və İncəsənət Akademiyasının “Rus məktəbi” şöbəsinin akademik-katibi, pedaqoji elmlər doktoru, professor İ.F.Qonçarov). Moskva və Sankt-Peterburqda səkkiz minə yaxın orta məktəb şagirdi arasında aparılan sorğu göstərdi ki, yalnız bir neçə nəfər milli mədəniyyəti öz həyat tərzinin ən mühüm elementi kimi qəbul edir. Respondentlərin ən əhəmiyyətli dəyərləri arasında sərvət, partiyalar, heç bir şey etməmək, stresssiz yüksək maaşlı iş və s. Daxili tarix 23-cü, yerli söz isə 26-cı yerdədir. Vətənpərvərlik, əxlaqi dəyərlər, özünütərbiyə və özünütərbiyə, mənəviyyat heç də prioritetlər sırasında deyil (bax: “Литературная газета”, № 44, 2004).

Bu son dərəcə həyəcanverici məlumatlar sübut edir ki, bütün növ və tipli təhsil müəssisələrində (uşaq bağçaları, ümumtəhsil məktəbləri, əlavə, orta ixtisas, ali və ali təhsil müəssisələrində) etnik-mədəni təhsil proqramlarının hazırlanması və həyata keçirilməsi zəruridir.

AT 1996-cı ildə qəbul edilmiş Rusiya Federasiyasının "Milli-mədəni muxtariyyət haqqında" Qanunu özünü müəyyən etnik icmalarla eyniləşdirən vətəndaşların milli-mədəni öz müqəddəratını təyin etməsi üçün hüquqi əsaslar yaratdı, onların könüllü şəkildə özünütəşkili üçün imkanlar açdı. özünəməxsusluğunun qorunması, dilin, təhsilin, milli mədəniyyətin inkişafı məsələlərini müstəqil həll etmək.

Hər bir regionun sosial-mədəni vəziyyətini səciyyələndirmək üçün fundamental əhəmiyyət kəsb edən etnik-mədəni oriyentasiyaların müxtəlif etnik qrupların mövcudluğuna görə açıq şəkildə tanınması və təzahürüdür.Onların demoqrafik, sosial, iqtisadi və mədəni parametrlərdəki fərqləri bunu zəruri edir. regionda nəinki etibarlı mədəniyyətlərarası ünsiyyət sistemini təmin etmək, həm də onların mədəni seçimi və mədəni öz müqəddəratını təyin etmək üçün bərabər imkanlar yaratmaq.

Regionun etnik-mədəni təhsil məkanının inkişafının strateji istiqamətləri bir-biri ilə əlaqəli iki məqsədin həyata keçirilməsinə yönəlib: etnik eyniləşdirmə və ümumi mədəni milli inteqrasiya.

Xalqın etnik-mədəni özünəməxsusluğu onun tarixində, mədəniyyətində baş verən hadisələri bilməsi, formalaşmış mənəvi dəyərlərə və adət-ənənələrə sədaqəti, dilinin inkişafı, təhsili, mədəni özünəməxsusluğunun qorunub saxlanması nəticəsində formalaşır. Etnomədəni identiklik millətin azad və könüllü həyat yaradıcılığı prosesində formalaşır.

Etnik-mədəni özünəməxsusluğun vəziyyəti xalqın yaratdığı sosial-mədəni sfera vasitəsilə həyata keçirilir ki, bu da ailə, məktəbəqədər uşaq müəssisələri, məktəb və orta ixtisas təhsili müəssisələridir.

təhsil müəssisələri, milli mədəniyyət mərkəzləri, jurnal və qəzetlər, incəsənət və elmi ədəbiyyat, elmi-tədqiqat və inzibati qurumlar və s.

Mədəniyyətlərarası inteqrasiya etnomədəni təhsil prosesinin əsas və strateji məqsədidir. Əgər ayrı-ayrı xalq nisbətən qısa müddətdə etnik kimliyə nail ola bilirsə, mədəniyyətlərarası inteqrasiyaya nail olmaq regionda yaşayan bütün etnik qrupların nümayəndələrinin səylərini tələb edən uzun prosesdir.

Nəhayət, regionda yaşayan insanların etnik identifikasiyası imkanlarının əsas şərti vahid mədəni, informasiya və təhsil məkanının yaradılmasıdır.

Etnik-mədəni və milli özünəməxsusluğa ən səmərəli şəkildə cəmiyyətin təhsil sistemi və sosial-mədəni institutları vasitəsilə nail olmaq olar.

Təhsil milli mənlik şüurunun formalaşması vasitəsi kimi mədəni və milli maraqların reallaşdırılmasını yerinə yetirməlidir dörd əsas funksiya:

1) yayım (etno-milli icmaların bütövlüyünü və təkrar istehsalını təmin etmək);

2) inkişaf edən (milli şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı);

3) diferensiallaşdırma (regionda yaşayan etnik qrupların milli-mədəni maraqlarının müəyyən edilməsi və nəzərə alınması);

4) inteqrasiya (vahid region şəraitində milli mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsini, qarşılıqlı nüfuzunu və qarşılıqlı zənginləşməsini təmin etmək).

Tarixi-mədəni ənənəyə qarışan savadlı insandır. O, özünü müəyyən bir topluma və xalqa mənsub hiss edir, mədəni tələbatları, mənəviyyat, mənalı fəaliyyət, gözəllik, ali mənəvi prinsiplər istəyi formalaşdırmışdır.

Digər bir təhsil tələbi fərqli mədəniyyəti dərk etmək və qəbul etməkdir. Yalnız qarşılıqlı əlaqədə, mədəniyyətlərin dialoqunda hər bir fərdi mədəniyyətin prinsipləri və xüsusiyyətləri təzahür edir.

Etno-mədəni təhsil, dünya mədəniyyətinin dəyərlərinə yiyələnməklə yanaşı, fərdin öz ana dili və mədəniyyəti ilə tanış etməklə, onun etnik-mədəni kimliyini qorumağa yönəlmiş təhsildir.

Etnik-mədəni təhsil ideyasının regional səviyyədə qəbul edilməsi, bizim anlayışımıza görə, region ərazisində mədəni və linqvistik plüralizmə əsaslanan, müasir texniki səviyyəni birləşdirən təhsil və tərbiyə sisteminin yaradılması deməkdir. , təhsilin ənənəvi mədəni dəyərlərlə informasiya təminatı.

Bu ideyanın region şəraitində həyata keçirilməsinin əsas şərtləri bunlardır: rayonun bütün təhsil sistemində milli təhsil prinsiplərinin inkişafı və möhkəmləndirilməsi; ana dilinin və mədəniyyətinin şəxsiyyətinin tanınması və qeyd-şərtsiz üstünlüyünün təmin edilməsi; təhsilin demokratikləşməsi; həm mülkiyyət növü, həm də etnik-mədəni maraqların, xahişlərin, üstünlüklərin həyata keçirilməsi üçün kanalların müxtəlifliyi baxımından təhsilin dəyişkənliyi və mobilliyi; təhsil və mədəniyyət xidmətlərinin ümumi əlçatanlığı və fərqləndirilməsi; fərdin və cəmiyyətin etnik-mədəni tələbatlarının həyata keçirilməsinə yönəlmiş təhsil fəaliyyətinin açıqlığı, uyğunlaşması və davamlılığı; etnomədəni ehtiyaclar sahəsində xidmətlərə olan tələbatın müəyyən edilməsinə və ödənilməsinə məqsədyönlü istiqamətləndirmə; vahid regional təhsil sosial-mədəni siyasəti əsasında əhalinin etnik tərkibinin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq bu məsələ üzrə regional proqramların mövcudluğu.

Eyni zamanda, regionda etnik-mədəni təhsil bir sıra fundamental müddəalara əsaslanmalıdır.

Siyasi partiyaların, digər ictimaiyyətin, o cümlədən dini birliklərin, ayrı-ayrı şəxslərin etnik və linqvistik qruplara maarifləndirmə xidmətlərinin göstərilməsində iştirakı qanunla məhdudlaşdırılmalıdır. İstər təhsil, istərsə də mədəniyyət sahəsində millətlərin və milli qrupların etnik-mədəni tələbat və maraqlarının ödənilməsində faktiki bərabərliyi təmin edilməlidir.

Dövlət sosial-mədəni siyasətinin həyata keçirilməsi regionun sosial-iqtisadi və mədəni inkişafının mühüm şərti kimi müxtəlif əhali qruplarının etnik-mədəni konsensusa nail olmaq, beynəlxalq mədəniyyətin qlobal dəyərlərinin həyata keçirilməsi, konsolidasiyaya nail olmaq məqsədi daşıyır. və millətlərarası harmoniya, fərdin hüquq və azadlıqları.

Etnik-mədəni təhsilə biliyin və peşə hazırlığının ötürülməsi mexanizmi kimi deyil, mədəniyyət formalaşdıran qurum, şəxsiyyətin bəşəri və milli kimliyinin qorunub saxlanılması və inkişaf etdirilməsinin ən mühüm vasitəsi kimi yanaşmanı həyata keçirmək lazımdır. Dövlət hakimiyyətinin subyektləri problemin həllində daim proqram-məqsədli və kompleks yanaşmalara arxalanmağa, regionun çoxmillətli əhalisinin proseslərinin müxtəlif aspektlərini nəzərə almağa çağırılır.

Regional etnik-mədəni təhsil sisteminin formalaşması üçün zəruri ilkin şərt regionda etnik-mədəni təhsil məkanının yaradılması və inkişafıdır.

Etnomədəni məkan dedikdə etnik mədəniyyətlərin inkişafı üçün mədəni “torpaq”, “tarla”, regionda yaşayan milli-mədəni icmaların inkişafı üçün maddi şərait başa düşülür.

Etnomədəni məkan, bir tərəfdən, etnik-mədəni təhsilin zəruri şərtidir, digər tərəfdən, onun ayrı-ayrı elementləri, ilk növbədə, cəmiyyətin və ayrı-ayrı şəxslərin sosial-mədəni institutları, etnik-mədəni təhsili təkrar istehsal edir.

Etnomədəni təhsil məkanı ailə, ana məktəbi, məktəbəqədər təhsil müəssisələri, məktəblər, universitetlər, milli mədəniyyət mərkəzləri, dərnəklər, kurslar və s. Struktur olaraq bir-biri ilə üzvi şəkildə əlaqəli iki hissədən ibarətdir: institusional (məktəblər, kolleclər, universitetlər və s.), qeyri-

formal (ailədə təlim və təhsil, dostlarla, qonşularla ünsiyyət və s.)

Bu təsnifat başqası ilə üst-üstə düşür: in Etnomədəni təhsildə ardıcıl məntiqi bağlı üç proses var: propedevtika, təlim və təcrübəyə daldırma. Bu iki yanaşmanı birləşdirərək konseptual həll yolu kimi mənalı kontekstdə etnomədəni təhsilin aşağıdakı strukturunu təklif etmək mümkündür.

Propedevtika mərhələsində etnik eyniləşdirmə probleminin həllinə ilk yanaşma həyata keçirilir. Bu halda etnomədəni təhsil məkanı ailə mikromühiti, ailədəki atmosferdir. Xalqın tarixi, mədəniyyəti, milli ayinləri, adət-ənənələri ilə ilk tanışlıq məhz ailədə olur. Millinin dərk edilməsi şifahi xalq yaradıcılığı vasitəsilə baş verir: nağıllar, mahnılar, miflər və s.

Uşağı təbii olaraq valideynlərinə, qohumlarına, qohumlarına, etnik qruplarına yaxınlaşdıran, qürur, ehtiram, əcdadlara heyranlıq hissi doğuran, nəyisə gözdən qaçırmamaq üçün etnik özünüidentifikasiya üçün ilkin şərtlərin yaradılması ilə yanaşı vacibdir. başqa. Heyranlıq və qürurun tez-tez digər mədəniyyətləri, etnik qrupları bilməməsi və ya onlara qarşı mənfi münasibətlə əlaqəli üstünlük hissinə çevrilməsi qeyri-mümkündür. Mənfi etnik stereotiplərin yenidən istiqamətləndirilməsinə xüsusi diqqət yetirilməlidir.

Öz xalqına məhəbbət bu xalqın yaşadığı torpağa məhəbbətlə harmonik şəkildə birləşdirilməlidir. Bu hissədə etnomədəni təhsilin əsas vəzifəsi uşaqların öz doğma yurdunun doğmaları adlandırılması ilə haqlı qürur hissi keçirmələridir.

Etnomədəni təhsilin əsas hissəsini təşkil edir institusional təhsil.Əsas vəzifə təhsildir. Uşaq bağçalarında, məktəblərdə, orta ixtisas və ali təhsil müəssisələrində etnomədəni təhsil həyata keçirilir. Burada əsas şərt ana və dövlət dillərinin öyrənilməsidir. Etnomədəni məkanın məzmun tərəfi

Bu hissədə keyfiyyət akademik fənlərin hansı dildə tədris olunduğu, hansı fənlərin öyrənilməsi və öyrənilən kursların məzmununun nə olması ilə yaradılır. Ana və xarici dillər artıq uşaq bağçalarında tədris və ünsiyyət dillərinə çevrilməlidir.

Etnomədəni təhsil məkanı ən səmərəli şəkildə məktəblərdə yaradılır. Hər kəsə ana dilini, ədəbiyyatını, tarixini əlavə olaraq öyrənmək imkanı verilməlidir.

Etnik qrupların sıx məskunlaşdığı yerlərdə əsas tipli məktəblərlə yanaşı, birinci siniflərdən sonuncu siniflərə kimi fənlərin ana dilində tədrisi, dövlət dilinin məcburi şəkildə dərindən öyrənilməsi ilə milli məktəblər də yaradılır.

Orta ixtisas və ali təhsil müəssisələrində regional etnik-mədəni təhsil məkanı təkcə tədris dili ilə deyil, həm də kursların fənn məzmunu ilə yaradılır. Bu təhsilin xüsusi əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, rayonda pedaqoji kadrlar hazırlanır ki, bu da ilk növbədə rayonun etnik-mədəni təhsil məkanının yaradılmasından asılıdır. Ona görə də ali və orta ixtisas təhsili mədəniyyət və xalq təhsili müəssisələri regional sosial-mədəni siyasətin həyata keçirilməsi çərçivəsində xüsusi diqqət tələb edir.

Etnik-mədəni təhsil sistemində institusionaldankənar öyrənmə və təcrübəyə daldırma xüsusi yer tutur. Məhz onlar ən vacib kimi görünən vəzifəni - etnomədəni təhsili fərdlərin praktiki tələbatlarına yaxınlaşdırmağı səmərəli şəkildə həyata keçirməyə imkan verir.

Burada etnik-mədəni təhsil məkanını əlavə təhsil müəssisələri və mərkəzləri, milli mədəniyyət mərkəzləri, məktəblərdə dərnək və kurslar, mədəniyyət sarayları, təhsil müəssisələri və digər təşkilatlar yaradır. Bundan əlavə, rayonun etnik-mədəni təhsil məkanı kütləvi informasiya vasitələri, televiziya və radio verilişlərində, qəzet və jurnallarda dərc olunan yazılarla intensiv şəkildə formalaşır. Onun mühüm komponentləri də dərsliklər, ixtisaslaşmış jurnallar, tədris filmləri və populyar elmi proqramlardır.

Regionda etnomədəni təhsilin tətbiqinin ilkin mərhələsində ilkin şərtlər - qanunvericilik aktlarının hazırlanması və regional proqramların qəbulu zəruridir. Bu prosesdə maraqlı olan bütün sosial-mədəni qurumların, o cümlədən təkcə təhsil müəssisələrinin deyil, həm də mədəniyyət, incəsənət obyektlərinin, həm şəhərdə, həm də kənddə müəllif məktəblərinin nümayəndələrinin, müəllimlərin nümayəndələrinin fəal iştirakı zəruridir - bütün bunlar birlikdə. mövcud məlumatların sistemləşdirilməsinə diqqət yetirir.

Etnik-mədəni təhsil prosesinin məzmununun dəyişdirilməsi yeni reallıqların daxil edilməsini, o cümlədən tədris texnologiyalarının keyfiyyətcə dəyişməsini, eləcə də musiqi-pedaqoji kadrların hazırlanmasını tələb edir. Məzmun baxımından etnomədəni təhsilin əsas istiqamətləri yeni dünyagörüşü paradiqmasının təsdiqi kimi müəyyən edilir: yeni mənəviyyat regionunun təkcə sosial deyil, həm də mədəni statusunun formalaşdırılması, insana yeni baxışın formalaşması. dünya, cəmiyyət, onun içindəki yeri.

Nəzəri müddəaları və təhsil müəssisələrində yaranan təcrübəni ümumiləşdirərək, beynəlxalq təhsil ensiklopediyası (1994) multikultural təhsili müasir ümumi təhsilin mühüm hissəsi hesab edir, tələbələr tərəfindən müxtəlif mədəniyyətlər haqqında biliklərin mənimsənilməsinə töhfə verir; xalqların adət-ənənələrində, adətlərində, həyat tərzində, mədəni dəyərlərində ümumi və xüsusi cəhətlərin aydınlaşdırılması; tələbə gənclərin digər mədəniyyət sistemlərinə hörmət ruhunda tərbiyəsi.

Məktəb və ali təhsilin kurikulumlarına regional komponentin daxil edilməsi tədris prosesinin təşkili üçün yeni metod və texnologiyaların axtarışını stimullaşdırır. İki minilliyin qovşağında təhsilin bu mühüm komponentinin məqsədlərinin, vəzifələrinin, funksiyalarının, məzmununun, texnologiyalarının fəal inkişafı və dəqiqləşdirilməsinin zəruriliyinə heç bir şübhə yoxdur.

Məktəb sosial-mədəni fəaliyyət sferasının və etno-mədəni təhsilin əsası kimi region cəmiyyətinin etnik-mədəni özünəməxsusluğuna nail olunmasında xüsusilə mühüm rol oynayır. Şagird məktəb həyatında özünəməxsus bir şəxsiyyət kimi özünü dərk etmənin ilk təcrübəsini alır. Şagirdlərin təbii qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək,

Mədəniyyətə bənzər şəraitdə mədəniyyəti zənginləşdirən məktəb fərdin özünü dərk etməsi üçün əsas ilkin şərtlər yaradır.

Məktəbdə milli mədəniyyətin dirçəliş proqramının həyata keçirilməsinin məqsədi və məqsədi şagirdlərə həyatın mənasını dərk etmək və uşaqlıqdan həyat mövqeyini inkişaf etdirməkdir. Məktəb gənc nəslin öz milli mədəniyyətinə, dilinə olan tələbatının, özünü xalqı ilə eyniləşdirmək istəyinin formalaşması kanalıdır. Odur. vətənin tarixinə, onun xalqının mənəvi-əxlaqi dəyərlərinə, milli adət-ənənələrinə dünya mədəniyyətinin tərkib hissəsi kimi sivil münasibət tərbiyə edir.

Məktəbin mənəvi mühiti şagirdlərin şəxsiyyətinin inkişafına və onların sonrakı taleyinə təsir edən güclü amildir. Məktəbdə mədəniyyətin dirçəlişinin bütün subyektlərinin fəaliyyətinin paradiqmasının məqsədi uşaqda, yeniyetmədə sözün yüksək mənasında, mədəni və şəxsi keyfiyyətləri ilə xarakterizə olunan insanın inteqrativ keyfiyyəti kimi intellekt formalaşdırmaqdır. dəyərlər; dialektik təfəkkür reallığın idrak və çevrilməsi üçün daimi fəaliyyət göstərən metod və alət kimi; intellektual yaradıcılığın özünü qiymətləndirməsi və ümumbəşəri ideallara şüurlu xidmət; azad insanın özünə hörməti.

Məktəblərdə təhsilin məzmunu şəxsiyyətin əsas mədəniyyəti və təhsil standartı baxımından yenidən qurulmalıdır.

Şəxsiyyətin əsas mədəniyyəti bilik mədəniyyətinin, yaradıcı fəaliyyət mədəniyyətinin, hisslər və ünsiyyət mədəniyyətinin harmoniyasıdır. Şəxsiyyətin əsas mədəniyyəti haqlı olaraq müəyyən bir bütövlüklə əlaqələndirilir ki, bu da onun xalqının ümumbəşəri dəyərləri və mədəniyyəti ilə ahəngdar şəkildə fərdi inkişafa imkan verən optimal xassələri, keyfiyyətləri, istiqamətləri ehtiva edir. Bu, fərdə daha çox sosial sabitlik, həyatda, işdə və yaradıcılıqda məhsuldar iştirak verir. Əsas mədəniyyətin prioritet istiqaməti; həyat öz müqəddəratını təyinetmə mədəniyyəti (başqaları ilə münasibətlər sistemi, insanın istedadı, istəkləri, həyat tərzi).

Şəxsiyyətin təməl mədəniyyəti onun inkişaf ehtiyatlarını regionda təmsil olunan bir çox mədəniyyətlərlə dialoqda ortaya qoyur.

təbəqələr, subkulturalar və multikulturalar. Əsas mədəniyyət monoloq deyil, çoxşaxəlidir, müxtəlif mədəniyyətlərin ünsiyyəti kimi çıxış edir, burada tarixən birgə mövcud olan mədəniyyətlərin hər birinin problemin öz həlli var.

Məktəbin pedaqoji prosesinin strategiyası (bu konsepsiyanın geniş mənasında) öz bölgəsinin mənəvi mədəniyyətinin dirçəliş mərkəzi kimi bizə belə görünür: məktəb mənəvi özünütəsdiq sahəsini nüfuzlu etməlidir. tələbələrin intellektual, bədii, texniki, idman, ünsiyyət, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafı sayəsində.