Qriboyedovun "Ağıldan vay" komediyasında əks olunduğu kimi. tarixi münaqişə dövrlər? Qriboedov "Ağıldan vay" komediyasında 19-cu əsrdə nəcib Moskvanın həyatından bəhs edir. Köhnənin, Yekaterina dövrünün ordenlərinin yenisinə çevrildiyi, insanın ölkənin geriliyinə dözmək istəmədiyi, rütbə və mükafat tələb etmədən vətəninə xidmət etmək istədiyi dövrdür. Belə bir şəxs Çatskidir və onun Famus cəmiyyəti ilə münasibəti komediyada əsas konfliktdir. Moskva cəmiyyətinin nümayəndələri bunlardır: yaşlı qadın Xlestova, knyaz və şahzadə Tuqouxovski, Hryumins, Skalozub, Sofya, Molçalin, Qoriç, Zaqoretski, Repetilov və başqaları. Bu cəmiyyətin həyatı nahar, top, kart oyunları və qeybətlə məşğuldur. Vəzifədə ən yüksəklərdən əvvəl xoşlarına gəlir, yaltaqlanırlar, təhkimçilərə münasibəti isə çox qəddardır: onları itə dəyişdirirlər, qohumlarından ayırıb bir-bir satırlar. Moskva cəmiyyətinin əsas nümayəndəsi Famusovdur. İnsanları ən çox onların sosial mövqeyi maraqlandırır.

Buna görə də qızı üçün "ulduzlu və rütbəli" bir ər istəyir. Onun fikrincə, bu rol üçün "həm qızıl çanta, həm də generalları hədəfləyən" Skalozub idealdır. Famusov Skalozubun zehni məhdudiyyətlərindən, onun martinetik davranışlarından narahat deyil. Ancaq atasının bütün səylərinə baxmayaraq, Sofiya Molçalini seçir.

Molçalin gənc və enerjilidir, onun öz "həyat fəlsəfəsi" var - "istisnasız olaraq bütün insanları sevindirmək". Onun üçün birinci yerdə şəxsi mənfəət və şəxsi maraq durur. Heç bir şeydə öz fikri yoxdur: “Mənim yaşımda insan öz fikrini söyləməyə cəsarət etməməlidir”. Məqsədlərinə çatmaq üçün Molçalin özünü Sofiyaya aşiq kimi göstərir. Molçalinin əksi Çatskidir. Qriboedov Çatskini “indiki əsrin” görkəmli nümayəndəsi kimi təsvir edirdi. Zəngin olmayan, kifayət qədər savadlı gənc bir zadəgan dövrümüzün bir çox problemlərinə öz fikrini bildirir. O, təhkimçiliyə, boş həyat tərzinə, əsassız tərbiyəyə, vicdansız xidmətə qarşı üsyan edir.

Amma komediyanın qalan qəhrəmanları “keçən əsrə” aid olduqları üçün Çatskini sadəcə başa düşmürlər. Onun danışdığı hər şey Famusun cəmiyyətinə yaddır. Molçalin üçün başqalarına xidmət etmək normal sayılırsa, Çatski deyir: "Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək ağrılıdır". Və onu başa düşən insanlar varsa, məsələn, Qoriç, onlar sadəcə olaraq ictimai rəyə qarşı çıxmaqdan qorxurlar. Cəmiyyət Çatskini dəli elan edəndə o, Moskvanı tərk etmək məcburiyyətində qalır. Beləliklə, komediyada əsas konfliktin xarakteri Çatskinin müxalifətidir Məşhur cəmiyyət. Bu qarşıdurma nəticəsində Çatski özünü tək hiss etdi.

Onun ittihamçı monoloqları orada olanlar arasında rəğbət oyatmır və Çatskinin bütün “milyonlarla işgəncələri” boşa çıxır. Lakin, belə deyil. Fakt budur ki, Çatski obrazında Qriboedov Vətənə xidmət etmək istəyən qabaqcıl insanları təsvir edirdi.

Pimenovskaya orta məktəbi.

Nəzarətçi:

və ədəbiyyat

Pimenovskaya orta məktəbi.

ilə. Pimenovka

2012-ci il

1. Giriş………………………………………………………………………….3

I fəsil

2.1.1. İki dövrün - “cari əsr” və “keçən əsr”in dönüş nöqtəsinin sosial-tarixi mövzusu……………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………4-5

3. 1.2. Feodalların adət-ənənələrini ifşa etmək gücü ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………6-8

4. 1.3. “Ağıldan vay” komediyasına tənqidçilərin fikirləri……………………… 9-12

5. I Fəsil üzrə Nəticələr…………………………………………………………… 13

II fəsil. “Ağıldan vay” komediyasının qəhrəmanlarının obrazları 1812-ci ildəki həyat yolunun əksidir.

6. 2.1. “Ağıldan vay” komediyasında Çatski obrazı…………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………… 14-16

7. 2.2. Müqayisəli xüsusiyyətlər Famusov və Çatski…………………… 17-19

8.2.3. Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında Çatski və Moçalin……………… 20-21

9.2.4. Komediyada Sofiyanın rolu…………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………… 22-23

10. II Fəsil üzrə Nəticələr……………………………………………………………… 24

11. Nəticə…………………………………………………………………… 25

Giriş

Oh! Pis dillər silahdan da pisdir. Qriboedov "Ağıldan vay" 180 il əvvəl yazılmış, lakin müəllifin dili sayəsində hələ də təzə, yaradıcı, parlaqdır. Bəlkə də rus və dünya ədəbiyyatında “qanadlı sözlər” və ifadələrlə “səpələnən”, zənginləşdirən ikinci bədii əsər nümunəsi yoxdur. xalq dili ilə necə oldu Qriboedov komediyası. Puşkin bunu parlaq şəkildə qabaqcadan görüb: “Mən poeziyadan danışmıram: yarısı atalar sözünə çevrilməlidir”. Kimin dediyini düşünmədən hər yerdə “tutmaq ifadələrini” təkrarlayırıq, nitqimizi onlarla bəzəyirik, onu daha obrazlı və anlaşıqlı edir. Niyə oyanıram? Siz saatı özünüz qurursunuz, bütün rüb boyunca simfoniyanı gurlayırsınız. Və ya: " xoşbəxt saatlar baxmırlar”. Komediya təəccüblü dərəcədə aktual və aktual oldu müasir dövr, onun bütün "növləri" bu gün də canlı olduğundan, onlar yalnız müasir bir parıltı əldə etdilər, o qədər də açıq deyillər, "yenidən rəngləndilər", lakin mahiyyət eyni olaraq qalır: "Səssiz insanlar dünyada xoşbəxtdir!", Amma onun iki çox vacib istedadı yoxdur: “Mülayimlik və ehtiyatlılıq.

Məni bu komediyaya cəlb edən də budur. Və özüm üçün bir mövzu seçdim tədqiqat işi: "Ağıldan vay" - iki dövrün dönüş nöqtəsinin əksi "

Məqsəd: Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyası haqqında materialları öyrənməklə onun müasir mahiyyətini öyrənmək.

1. Komediyanın sosial məzmununun spesifikliyini tapın.

2. İki dövrün dönüş nöqtəsinin tarixini izləmək.

3. Əsas personajların tədqiqi və müqayisəsi yolu ilə 1812-ci ildəki həyat tərzini dərk etmək.

Bu iş üç hissədən, nəticələrdən, təqdimat şəklində tətbiqlərdən ibarət iki fəsildən ibarətdir.

FəsilI. “Ağıldan vay” komediyasında yer alan sosial məzmunun zənginliyi və konkretliyi

1.1. İki dövrün dönüş nöqtəsinin ictimai-tarixi mövzusu “indiki əsr” və “keçən əsr”dir.

Dekabrist üsyanı ərəfəsində meydana çıxan "Vay ağıldan"ın uğuru son dərəcə böyük idi. "Göy gurultusu, səs-küy, heyranlıq, marağın sonu yoxdur" Griboedov özü iyirminci illərin qabaqcıl rus xalqının komediya və onun müəllifini əhatə etdiyi mehriban diqqət, sevgi və dəstək mühitini təsvir etdi.
Puşkinin fikrincə, komediyalar “təsvir olunmaz effekt verdi və birdən Qriboedovu bizim ilk şairlərimizlə bərabər yerləşdirdi”. Dünya ədəbiyyatında “Ağıldan vay” kimi qısa zamanda belə şəksiz ümumxalq şöhrəti qazanacaq əsərlərə çox rast gəlmək olmaz.Eyni zamanda müasirlər komediya sənətinin ictimai-siyasi aktuallığını tam hiss etmiş, onu komediya kimi qəbul etmişlər. “öz sərvətinin” (yəni milli tarixin və müasir rus həyatının materialının) işlənməsini əsas vəzifə kimi qarşıya qoyan yeni ədəbiyyatın aktual işi - və öz orijinal, borc alınmayan vəsaitlərlə... "Ağıldan vay"ın süjeti ziyalı, nəcib və azadlıqsevər qəhrəmanın onu əhatə edən mürtəcelərin inert mühiti ilə fırtınalı toqquşmasının dramatik toqquşması idi. Qriboyedovun təsvir etdiyi bu münaqişə həyati həqiqət, tarixən etibarlı idi. gənc illər Təhkimçilik avtokratiyası dünyası ilə mübarizə yoluna qədəm qoymuş qabaqcıl rus xalqı dairəsində fırlanan, bu insanların mənafeyinə uyğun yaşayan, onların fikir və əqidələrini bölüşən Qriboedov ən vacibini yaxından və gündəlik müşahidə etmək imkanı əldə etdi. dövrünün ictimai həyatının səciyyəvi və həyəcanlı hadisəsi - iki dünyagörüşünün, iki ideologiyanın, iki həyat tərzinin, iki nəslin mübarizəsi.
sonra Vətən Müharibəsi, nəcib inqilabçıların - dekabristlərin ictimai-siyasi və ümumi mədəni hərəkatının formalaşması və yüksəlişi illərində yeni - yaranan və inkişaf edən - köhnə - köhnəlmiş və tərəqqiyə mane olan - mübarizəsi ən kəskin şəkildə ifadə edildi. "Azad həyat"ın gənc müjdəçiləri ilə Əhdi-Ətiqin mübariz keşikçiləri, mürtəce sifarişlər arasında məhz belə bir açıq toqquşma forması, "Ağıldan vay"da təsvir edilmişdir. Qriboedovun özü (yanvarda) çox məşhur, daim sitat gətirilən məktubda. 1825-ci ildə “Ağıldan vay” əsərinin əsasını təşkil edən dramatik toqquşmanın məzmununu və ideoloji mənasını son dərəcə aydın şəkildə ortaya qoydu: “...mənim komediyamda ağlı başında olan adama 25 axmaq düşür; və bu şəxs, əlbəttə ki, ətrafındakı cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edir, heç kim onu başa düşmür, heç kim onu bağışlamaq istəmir, niyə başqalarından bir az yüksəkdir”.
Və sonra Qriboyedov Çatskinin Famus cəmiyyəti ilə “ziddiyyətinin” nə qədər sistemli və qarşısıalınmaz şəkildə, getdikcə daha da kəskinləşdiyini, bu cəmiyyətin siyasi denonsasiya xarakterində olan Çatski lənətinə necə xəyanət etdiyini göstərir - Çatski bütün qulaqlara elan edilir. "qanuni" dövlət və sosial sistemə qəsd edən bir fəlakətkar, carbonarius, insan kimi; nəhayət, ümumbəşəri nifrətin səsi Çatskinin dəliliyi haqqında iyrənc dedi-qodular yayır: “Əvvəlcə o, şəndir, bu da pislikdir:” Bir əsr zarafat etmək və zarafat etmək, necə olacaqsınız! Onun istehzası qəzəblənənə qədər kaustik deyil, amma yenə də: "Mən alçaltmaqdan məmnunam, paxıllıq edirəm! qürurlu və qəzəbli!" Alçaqlığa dözməz: "ah! İlahi, o karbonaridir, kimsə hirsindən onun haqqında uydurdu ki, dəlidi, heç kim inanmadı və hamı təkrar edir, hətta ümumi bir xoşagəlməzliyin səsi ona çatır, üstəlik, tək olduğu o qızın ona olan nifrəti. Moskvaya gələn biri, o, tamamilə izah etdi, ona və başqalarına əhəmiyyət vermədi və belə idi. Qriboedov komediyasında bir gündə Moskva evində baş verənləri danışdı. Ancaq bu hekayədə nə qədər genişlik var! Bunda dövrün ruhu, tarixin ruhu var. Qriboyedov, sanki, Famusov evinin divarlarını itələdi və bütün həyatını göstərdi nəcib cəmiyyət onun dövrünün - bu cəmiyyəti parçalayan ziddiyyətlərlə, ehtirasların qaynaması, nəsillərin düşmənçiliyi, ideya mübarizəsi ilə. Qəhrəmanın ətraf mühitlə qarşılaşmasının dramatik mənzərəsi çərçivəsində Qriboedov həyatda aydınlaşan dönüş nöqtəsinin nəhəng sosial-tarixi mövzusunu - iki dövrün sərhədi mövzusunu - "indiki əsr" və s. "keçən əsr".
Buradan - komediyanın ideoloji məzmununun qeyri-adi zənginliyi. Qriboedov bu və ya digər formada və bu və ya digər şəkildə Dekabristlər dövründə ən aktual, ən aktual əhəmiyyət kəsb edən sosial həyatın, əxlaqın və mədəniyyətin bir çox ən ciddi məsələlərinə “Vay ağıl” əsərində toxundu. Bunlar təhkimçilik boyunduruğu ilə əzilmiş rus xalqının vəziyyəti, Rusiyanın gələcək taleyi, rus dövlətçiliyi və rus mədəniyyəti, insan şəxsiyyətinin azadlığı və müstəqilliyi, bir insanın ictimai çağırışı, onun vətənpərvərlik və vətəndaşlıq borcu, şəxsi və vətəndaş şərəfinin yeni dərki haqqında, insan ağlının və biliyinin gücü haqqında, maarifləndirmə və tərbiyənin vəzifələri, yol və vasitələri haqqında. Qriboedovun dahisi bütün bu suallara cavab verdi və bu cavab şərə və yalana qarşı o qədər sarsılmaz qəzəbin o qədər qızğın vətəndaş-vətənpərvərlik ehtirası ilə dolu idi ki, komediya həm qabaqcıl dairələrdə ən dərin və ən parlaq təəssürat yaratmağa kömək edə bilmədi. rus cəmiyyətinin və mürtəce düşərgəsinin. .

1.2. Feodalların adət-ənənələrini ifşa etmək gücü

1.2. RRRRRRR tənqidçilərin "Ağıldan vay" komediyası haqqında fikirləri

Əbəs yerə 1900-cü illərin tənqidçiləri “Ağıldan vay”ı rus ədəbiyyatında ilk “siyasi komediya” kimi dərhal, insafla qiymətləndirdilər.Onu bu mənada Bomarşenin “Fiqaronun evliliyi” komediyasına yaxınlaşdıraraq, “Fiqaronun evliliyi” komediyasına yaxınlaşdırdılar. bir vaxtlar (1784-cü ildə) inqilabdan əvvəlki Fransada mütləqiyyətçiliyə və feodal qalıqlarına ciddi zərbə vurdu, tənqid vurğulayırdı ki, “Beaumarchais və Qriboedov... satiranın eyni dərəcədə kostikliyi ilə cəmiyyətlərin siyasi konsepsiyalarını və vərdişlərini səhnəyə gətirdilər. yaşadıqları vətənlərinin milli mənəviyyatını qürurlu baxışla ölçüb-biçərək”. Daha sonra tarixçi hətta adını da çəkdi
“Oxumaq üçün kitabxana”, 1834, 1-ci cild, № 1, sek. VI, səh.44. Həmçinin “Ağıldan vay”ın ictimai-tarixi əhəmiyyətindən danışarkən, mən bununla əlaqədar Bomarşenin komediyasını xatırladım. Herzenin fikrincə, "dövlət çevrilişi" mənasını daşıyırdı.
Qriboyedovun "XIX əsr rus ədəbiyyatının ən ciddi siyasi əsəri" komediyası.
Belə bir qiymətləndirmənin əslində çox əsaslı səbəbləri var idi. Və təkcə ona görə deyil ki, “Ağıldan vay” rus və dünya ittihamçı satirik ədəbiyyatının ən diqqətəlayiq abidələrindən biridir, həm də ona görə ki, komediya zəngin müsbət, müsbət məzmuna malikdir və bu da öz növbəsində eyni dərəcədə güclü ictimai-siyasi səs qazanmışdır. , eləcə də feodal dünyasının qəzəbli ifşası.
Witdən vay, əlbəttə ki, sosial satiranı cəzalandırmağın şah əsərlərindən biri olaraq qalır. Amma əsl satira birtərəfli deyil, çünki satirik yazıçı ideya-bədii mövqelərin önündə dayanırsa, hər zaman yaxşılıq və fəzilət naminə, hansısa müsbət idealı – ictimai, ictimai-siyasi xasiyyəti təsdiqləmək naminə şər və eybəcərlikləri pisləyir. siyasi, mənəvi. Eynilə, Qriboyedov “Ağıldan vay” əsərində nəinki feodallar dünyasını ifşa etdi, həm də dərin ictimai-siyasi məna ilə dolu müsbət idealını təsdiq etdi. Bu ideal tamaşanın yeganə əsl qəhrəmanı - Çatskinin obrazında bədii təcəssüm tapdı.
Qriboedov milli və xalq yazıçısı kimi, əlbəttə ki, Famus dünyasının bir obrazı ilə məhdudlaşa bilməzdi, lakin o, şübhəsiz ki, öz tarixi mənzərəsində reallığın digər tərəfini - gənc, təzə, mütərəqqi qüvvələrin mayasını əks etdirməli idi. avtokratik feodal quruluşunun qalalarını sarsıtmaq.
Bu tapşırığı da Qriboyedov parlaq şəkildə yerinə yetirdi. İdeya məzmunu“Ağıldan vay” əlbəttə ki, təhkimli cəmiyyətinin əmr və adətlərini pisləməklə məhdudlaşmır. Komediya Qriboedov dövründə bütün rus həyatının həqiqətən geniş və bütün təfərrüatları ilə həqiqi tarixi mənzərəsini verir - həm kölgə, həm də işıq tərəfləri. Komediya təkcə “Oçakov və Oçakov dövrünün Əhdi-Ətiq ənənələrinə uyğun yaşayan köhnə nəcib Moskvanın həyat və adətlərini əks etdirmirdi.
“V.Klyuçevski.Rus tarixinin kursu, cild V, M., Gospolitizdat, 1958, s.248.
Krımın fəthi”, həm də dövrün ictimai qıcqırması - yeni ilə köhnə arasında mübarizə, dekabrist hərəkatının yarandığı şəraitdə Rusiyada inqilabi ideologiya formalaşdı.
Famusovizm reaksiya, ətalət, rutin, sinizm, sabit, birdəfəlik müəyyən həyat tərzidir. Burada şayiələr ən çox qorxuludur (“günah problem deyil, şayiələr yaxşı deyil”) və onlar normaya və sıralamaya uyğun gəlməyən, narahat edən yeni, hər şeyi susdururlar. "Səssizlik" motivi "Səssiz insanların dünyada xoşbəxt olduğu" Famus dünyasına həsr olunmuş komediyanın bütün səhnələrində qırmızı sap kimi keçir. şimşək çaxması, narahatlığı, xəyalları, azadlıq susuzluğu və xalq haqqında düşüncəsi ilə.. O, Famusovlar, Skalozublar, Molçalinlər çevrəsində əsl fitnəkardır, hətta onun gülüşündən qorxurlar. öz çevrələrində susdular - azadlıq, vicdan, şərəf, zadəganlıq haqqında - və onun qızğın nitqi bütün qabaqcıl ruslar tərəfindən qəbul edildi. ədəbiyyat XIXəsr.
Çatskini ağıllı və nəcib insan, “yüksək düşüncəli” və qabaqcıl əqidə sahibi, “azad həyat” carçısı və rus milli kimliyinin qeyrətçisi kimi göstərmək. Qriboyedov iyirminci illərin mütərəqqi rus ədəbiyyatı qarşısında duran obraz yaratmaq problemini həll etdi. yaxşı. Vətəndaş, ideoloji yönümlü və sosial cəhətdən təsirli ədəbiyyatın vəzifələri, yazıçının dekabrist cərəyanını başa düşdüyü kimi, təhkimçilik cəmiyyətinin nizam və adətlərinin satirik şəkildə pislənməsinə qədər qaynamadı. Bu ədəbiyyat qarşısına başqa, heç də az əhəmiyyətli olmayan məqsədlər qoydu: inqilabi ictimai-siyasi tərbiyə vasitəsi kimi xidmət etmək, “ictimai rifah”a məhəbbət oyatmaq və despotizmə qarşı mübarizəni ruhlandırmaq. Bu ədəbiyyat təkcə pislikləri ləkələməli deyil, həm də vətəndaş fəzilətlərini tərənnüm etməli idi.
Qriboyedov həyatın özü və azadlıq mübarizəsinin gedişatının irəli sürdüyü bu tələblərin hər ikisinə cavab verdi.
Woe from Wit kitabında dekabristlərin rus tarixi reallığının demək olar ki, elmi təhlilini təmin edən olduqca düzgün fikrə qayıdaraq.
tam aydınlıq üçün vurğulanmalıdır ki, Qriboyedov tarixə və həyatımıza, buna baxmayaraq, tədqiqatçı alim və mütəfəkkir kimi deyil, diqqətəlayiq olsa da, dahi şair kimi daxil olmuşdur. Reallığı bir araşdırmaçı analitik kimi öyrənərək, onu bir sənətkar, üstəlik, cəsarətli bir yenilikçi kimi əks etdirdi. O, bədii obrazın texnikalarından, vasitələrindən və rənglərindən istifadə edərək öz dəqiq və etibarlı rəsmini çəkirdi. O, gördüklərinin və öyrəndiklərinin mənasını təcəssüm etdirirdi bədii obrazlar. Və buna görə də dekabristlər dövründə onun ideoloji həyatı ilə bağlı çəkdiyi tablo, hətta ən diqqətli tədqiqatçı alimin də edə biləcəyindən daha parlaq, daha dərin, daha həcmli oldu.
Həyat həqiqəti sənətin məzmununa çevrildikdə onun insanların düşüncə və hisslərinə təsir gücü daha da artır. İncəsənətin “sirri” məhz budur ki, o, insanlara hətta yaxşı bildiklərini daha aydın, daha aydın və bəzən yeni, lakin tanış olmayan tərəfdən görməyə imkan verir. Hər kəsə görünən, hamıya məlum olan, hətta tanış olan, sənətin böyük ümumiləşdirici gücü ilə çevrilən həyat fenomeni çox vaxt sanki yeni bir işıqda görünür, mənaca böyüyür, müasirlərinə elə dolğunluqla açır ki, bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə özünü biruzə verir. əvvəllər onlar üçün əlçatmaz idi.
Witdən vay, əlbəttə ki, rus dünya ədəbiyyatının ən tendensiyalı əsərlərindən biridir. Qriboyedov qarşısına çox dəqiq mənəvi-tərbiyəvi məqsəd qoyur və narahat edirdi ki, bu məqsəd komediya oxucusu və tamaşaçısına aydın olsun. O, “Ağıldan vay”ı feodal dünyasını ələ salmaq və ləkələmək üçün yazmış, eyni zamanda, oxucuya və tamaşaçıya öz müsbət idealını açmaq, onlara öz düşüncə və hisslərini, mənəvi və mənəviyyatını çatdırmaq Qriboedovun qarşısında mühüm vəzifə idi. sosial ideyalar.
Qriboedov “Vay” əsərində açıq təmayüllülük qarşısında geri çəkilmədi və bu, onun yaradıcılığına heç bir ziyan vurmadı, çünki heç bir düzgün, tarixi əsaslandırılmış tendensiya bədii tərcümə edilərsə, məntiqi və təbii olaraq mahiyyətdən irəli gələrsə, sənətə heç vaxt zərər verə bilməz. ehtirasların, fikirlərin, personajların toqquşmasından əsərin əsasında duran konfliktin məzmunu.

Realist sənətin qarşısına qoyduğu tipik şəraitdə tipik xarakter yaratmaq vəzifəsi sənətkarın diqqətinin dayandığı həmin ictimai-tarixi reallıq fenomeninin mənasının açılmasını nəzərdə tutur. “Wo from Wit” əsərində ictimai-tarixi vəziyyətin özü tipikdir, çünki o, bu dövr üçün kifayət qədər xarakterik olan münaqişəni sədaqətlə və dərindən əks etdirir. Ona görə də Qriboyedovun yaratdığı bütün insan obrazları tipikdir. Bu baxımdan ilk növbədə Çatski obrazı üzərində dayanmaq lazımdır. Onun xarakterinin fərdi və xüsusi təcəssümündə Qriboedovun vaxtında köhnə dünyanın mürtəce qüvvələrinə qarşı qəti mübarizəyə girmək və bu mübarizədə qalib gəlmək üçün tarixi mərhələyə qədəm qoyan həmin yeni, mütərəqqi ictimai qüvvənin mahiyyəti belədir. aydın və aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Realist sənətkar onu əhatə edən reallıqda ayıq-sayıqcasına bu o zaman yalnız qaynayan qüvvəni dərk etdi və gələcəyin ona aid olduğunu anladı.
Qriboedovun dövründə azadlıq mübarizəsinin səbəbini bir neçə nəfər həyata keçirdi. ən yaxşı insanlar zadəganlardan ”(təsvirlə), xalqdan uzaq və xalqın dəstəyi olmadan gücsüz. Lakin onların işi itirilmədi, çünki Leninin dediyi kimi, onlar “...xalqın oyanmasına kömək etdilər”, çünki Rusiyada inqilabi hərəkatın daha da yüksəlişini hazırladılar.
“Əsərlərin tamamı, cild 23, səh.398.
Qoy Qriboyedovun vaxtında, dekabrist üsyanı ərəfəsində, Famusovlar, Skalozublar, Molçalinlər, Zaqoretskilər və onlar kimi başqaları hələ də bir ərazini işğal etsələr də, famusizm avtokratik-feodal dövlətdə ictimai həyatın möhkəm təməli kimi görünürdü. o zaman dominant mövqe tutmuşdu, lakin ictimai qüvvə kimi famusizm artıq çürüməkdə idi və ölməyə məhkum idi. Çatskilər hələ çox az idi, lakin onlar inkişaf etməkdə olan və buna görə də qarşısıalınmaz olan o təzə, gənc gücü təcəssüm etdirirdilər.
Nümunəni başa düşmək tarixi inkişaf və “Ağıldan vay” bədii obrazlarında öz anlayışını ifadə edən Qriboyedov həyatın obyektiv həqiqətini əks etdirir, tarixi dövrünün tipik şəraitində “yeni insan” – ictimai protestant və mübariz obrazının tipik obrazını yaratmışdır.
Qriboyedovun komediyasında çıxış edən başqa bir sosial düşərgənin nümayəndələri də eyni dərəcədə tipik və tarixi xarakterikdir. Famusov, Molçalin, Xlestova, Repetilov, Skalozub, Zaqoretski, knyaginya Tuqouxovskaya, qrafinya Xryumina və köhnə barokko Moskvanın bütün digər personajları hər biri özünəməxsus şəkildə, öz fərdi bədii təcəssümü ilə həmin ictimai həyatın mahiyyətini heyrətamiz dolğunluq və kəskinliklə ifadə edir. feodal-təhkimçi dünyasının köhnə, mürtəce nizam-intizamının qorunub saxlanmasının keşiyində duran qüvvə.
Cəsarətlə, yenilikçi şəkildə Wit-dən Vay-da tipiklik problemini həll edir. Qriboyedov beləliklə, heç bir anlaşılmazlığa yol verməyərək, öz işi ilə, nə adına, hansı ideallar naminə Famusizmi ifşa etdiyini tam aydınlıqla söylədi. Yaradıcı düşüncəni dövrünün əsas sosial və ideoloji ziddiyyətlərinin mahiyyətinə nüfuz edərək, Çatskinin özündə rus cəmiyyətinin artan və inkişaf edən gücünü təmsil etdiyini, xarakterini qəhrəmanlıq xüsusiyyətləri ilə səxavətlə bəxş etdiyini göstərir. Qriboyedov bununla da siyasi problemi həll etdi. Bu, ilk növbədə Qriboedovun ictimai-siyasi mövqeyi idi və bu, onun yaradıcılığının ən inandırıcı ideoloji istiqaməti idi.

üzrə nəticələrIfəsil:

Qriboedov “Vay” əsərində açıq təmayüllülük qarşısında geri çəkilmədi və bu, onun yaradıcılığına heç bir ziyan vurmadı, çünki heç bir düzgün, tarixi əsaslandırılmış tendensiya bədii tərcümə edilərsə, məntiqi və təbii olaraq mahiyyətdən irəli gələrsə, sənətə heç vaxt zərər verə bilməz. ehtirasların, fikirlərin, personajların toqquşmasından əsərin əsasında duran konfliktin məzmunu.
Ağıldan vay zəmanəmizin ən kəskin, ən aktual mövzu və problemləri ilə bağlı bütöv bir ideoloji baxışlar sistemini təcəssüm etdirir, lakin bu fikirlər ən böyük bədii nəzakətlə ifadə olunur – birbaşa bəyan və maksimlər şəklində deyil, obrazlarda, kompozisiyada, süjetdə nitq xüsusiyyətləri, bir sözlə bədii quruluş komediya, çox bədii quruluşu ilə.
Qriboyedovun "bədii realizmin formalaşdırılması" əsas problemini - tipiklik problemini necə həll etməsi ilə bağlı vacib sual bununla bağlıdır.

FəsilII. “Ağıldan vay” komediyasının qəhrəmanlarının obrazları 1812-ci ildəki həyat yolunun əksidir.

2.1.“Ağıldan vay” komediyasında Çatski obrazı.

“Keçən əsrin” ənənələrini möhkəm qoruyub saxlayan Famus cəmiyyəti buna qarşı çıxır. Bu, “indiki əsrin”, daha dəqiq desək, rus xalqının ictimai mənlik şüurunu kəskinləşdirən 1812-ci il Vətən Müharibəsindən sonra gizli inqilabi dairələrin və siyasi cəmiyyətlərin yaranmağa və inkişaf etməyə başladığı dövrün qabaqcıl adamıdır. . 19-cu əsrin 20-ci illərinin ədəbiyyatında Çatski "yeni insanın", müsbət qəhrəmanın, baxışlarında, sosial davranışında, əxlaqi əqidəsində, bütün ağıl və ruhda dekabristin ən parlaq obrazıdır.
Famusovun mərhum dostunun oğlu Çatski onun evində böyüdü, uşaqlıqda rus və xarici müəllimlərin və repetitorların rəhbərliyi altında Sofiya ilə böyüdü və oxudu. Komediya çərçivəsi Qriboedova Çatskinin daha sonra harada oxuduğunu, necə böyüdüyünü və inkişaf etdiyini ətraflı izah etməyə imkan vermədi. Bircə onu bilirik ki, o, savadlı insandır, ədəbi işlə məşğuldur (“gözəl yazır, tərcümə edir”), hərbi xidmət, nazirlərlə əlaqələri var idi, üç il xaricdə idi (açıqcası, Rusiya ordusunun tərkibində). Xaricdə qalmaq Çatskini yeni təəssüratlarla zənginləşdirdi, zehni üfüqlərini genişləndirdi, lakin onu yad hər şeyin pərəstişkarına çevirmədi. Famus cəmiyyətinə xas olan Avropaya olan bu xidmətdən Çatski özünəməxsus keyfiyyətləri ilə qorunurdu: əsl vətənpərvərlik, vətənə, xalqına məhəbbət, ətrafındakı reallığa tənqidi münasibət, baxışların müstəqilliyi, inkişaf etmiş şəxsiyyət hissi. şəxsi və milli ləyaqət.
Moskvaya qayıdan Çatski nəcib cəmiyyətin həyatında köhnə illərdə onu xarakterizə edən eyni vulqarlığı və boşluğu tapdı. O, 1812-ci il müharibəsindən əvvəl də bu cəmiyyətdə hökm sürən eyni mənəvi zülmün, fərdin sıxışdırılması ruhunu tapdı.
Çatski ilə bir adamın toqquşması güclü iradəli xarakter, onun hissləri ilə ayrılmaz, ideya uğrunda mübariz - Famus cəmiyyəti ilə qaçılmaz idi. Bu toqquşma getdikcə daha şiddətli xarakter alır, onu Çatskinin şəxsi dramı – şəxsi xoşbəxtliyə olan ümidlərinin süqutu ilə çətinləşdirir; onun zadəgan cəmiyyətə qarşı hücumları getdikcə daha sərtləşir.
Chatsky Famus cəmiyyəti ilə əlləşir. Çatskinin çıxışlarında onun fikirlərinin Famus Moskvanın fikirlərinin əksi açıq şəkildə ifadə edilir.
1. Əgər Famusov köhnə əsrin, təhkimçiliyin çiçəklənən dövrünün müdafiəçisidirsə, Çatski dekabrist inqilabçının hiddəti ilə təhkimçilikdən, təhkimçilikdən danışır. “Hakimlər kimdir?” monoloqunda. olan insanlara qəzəblə qarşı çıxır
nəcib cəmiyyətin sütunları. O, Famusovun ürəyincə olan Yekaterina dövrünün “təvazökarlıq və qorxu dövrü – yaltaqlıq və təkəbbür dövrü” əmrlərinə qarşı kəskin çıxış edir.
Çatskinin idealı təkəbbürlü bir zadəgan və "alçaq olmaq üçün ovçu" Maksim Petroviç deyil, müstəqil, azad, qul alçalmasına yad bir insandır.
2. Əgər Famusov, Molçalin və Skalozub xidməti məqsədə deyil, şəxsi mənfəət mənbəyi, ayrı-ayrı şəxslərə xidmət hesab edirsə, Çatski nazirlərlə əlaqəni kəsir, məhz vətənə xidmət etmək istədiyi üçün xidməti tərk edir, yox səlahiyyətlilərə xidmət edin: "Xəstə olaraq xidmət etməkdən məmnun olaram" deyir. O, avtokratik təhkimçilik şəraitində bunun nə qədər çətin olduğunun fərqində olsa da, elmi iş, ədəbiyyat, incəsənət vasitəsilə vətən maarifçiliyinə xidmət etmək hüququnu müdafiə edir.
bina:

İndi birimizə icazə verin
Gənclər arasında axtarış düşməni var,
Elmlərdə ağlı yapışdıracaq, biliyə ac qalacaq;
Yaxud onun ruhunda Allah özü istini həyəcanlandıracaq
Uca və gözəl yaradıcı sənətlərə,
Dərhal: - Oğurluq! yanğın!
Və onlar xəyalpərəst kimi tanınacaqlar! təhlükəli!!

Bu gənclər dedikdə Skalozubun əmisi oğlu, şahzadə Tuqouxovskayanın qardaşı oğlu Çatski kimi “kimyaçı və botanik” kimi adamlar başa düşülür.
3. Əgər Famus cəmiyyəti hər şeyə laqeyd yanaşırsa. xalq, milli, əsarətlə Qərbin, xüsusən də Fransanın xarici mədəniyyətini təqlid edir, hətta doğma dilinə etinasız yanaşır, onda Çatski inkişafın tərəfdarıdır. milli mədəniyyət Avropa sivilizasiyasının ən yaxşı, qabaqcıl nailiyyətlərinə yiyələnmək. O, özü də Qərbdə olduğu müddətdə “ağıl axtarıb”, amma əcnəbilərin “boş, kölə, kor-koranə imitasiyasının” əleyhinədir.
Çatski ziyalıların xalqla birliyinin tərəfdarıdır. O, rus xalqı haqqında yüksək fikirdədir. Onu "ağıllı" və "şəhərli", yəni şən adlandırır.
4. Famus cəmiyyəti insanı mənşəyinə və sahib olduğu təhkim ruhlarının sayına görə qiymətləndirirsə, Çatski insanın dəyərini onun şəxsi məziyyətlərində görür.
5. Famusov və onun çevrəsi üçün aristokratik cəmiyyətin rəyi müqəddəs və qüsursuzdur, ən pisi “knyaginya Marya Aleksevna nə deyəcək!” Çatski fikir, fikir azadlığını müdafiə edir, hər bir insanın öz əqidəsinə malik olmaq və onları açıq şəkildə ifadə etmək hüququnu tanıyır. Molçalindən soruşur: "Niyə başqalarının fikirləri yalnız müqəddəsdir?"
6. Çatski özbaşınalığa, despotizmə, yaltaqlığa, riyakarlığa və zadəganların mühafizəkar dairələrinin yaşadıqları o həyati maraqların boşluğuna kəskin şəkildə qarşı çıxır.
Çatskinin mənəvi keyfiyyətləri böyük tamlıq və aydınlıqla onun dilində açılır: sözlərin seçimində, ifadənin qurulmasında, intonasiyada, danışıq tərzində.
Çatskinin nitqi sözdə səlis danışanın, ali təhsilli insanın nitqidir.
Lüğət baxımından Çatskinin nitqi zəngin və rəngarəngdir. İstənilən anlayışı və hissi ifadə edə, istənilən insanı dəqiq təsvir edə, həyatın müxtəlif sahələrinə toxuna bilir. Onunla görüşürük və xalq sözləri(indiki vaxtda, doğrudan da, çaydan çox) və yalnız rus dilinə xas ifadələr: “sevgi tükü deyil”, “ona bir qəpik də qoymur”, “bəli, üyütmək cəfəngiyatdır” və başqaları. Çatski, dekabristlər kimi, yüksək qiymətləndirir
milli mədəniyyət: nitqində çoxlu köhnə sözlər var (veçe, barmaq, vperit ağıl, biliyə aclıq və s.). xarici sözlər istədiyi anlayışı ifadə etmək üçün uyğun rus sözü olmadığı halda istifadə edir: iqlim, əyalət, paralel və s.
Çatski öz nitqini sintaktik şəkildə müxtəlif üsullarla qurur. Natiq kimi dövri nitqdən geniş istifadə edir. Bir yazıçı kimi ondan sitatlar gətirir sənət əsərləri. Öz sözlərində:
Boşluq tapanda evə qayıdırsan,
Vətənin tüstüsü isə bizə şirin və xoşdur! -
Son sətir Derzhavinin bir qədər dəyişdirilmiş misrasıdır:
Bizim tərəfimizlə bağlı xoş xəbərlər bizim üçün əzizdir;
Vətən, tüstü bizim üçün şirin və xoşdur.
(“Arp”, 1798.)
Çatskinin zehni onun məqsədyönlü aforizmlərdən, yəni qısa deyimlərdən-xarakteristikalardan geniş istifadəsində əks olunur: “Təzə əfsanədir, amma inanmaq çətindir”, “İnanan nə bəxtiyardır: dünyada istidir”, “ Evlər təzədir, amma qərəzlər köhnədir” və s. n. Çatski insanlara yığcam, lakin məqsədyönlü xüsusiyyətlər verməyi bilir: “Baza pərəstişkarı və iş adamı” (Molçalin), “Manevrlər bürcü və mazurka” (Skalozub), "Bəs küləklə üzlənmiş fransız Guillaume?"
Çatskinin nitq tonu həmişə onun ruh halını aydın ifadə edir. Sofiya ilə görüşdən sevinclə həyəcanlanan o, "canlı və danışıqlıdır". Onun bu an moskvalılara qarşı hazırcavablığı xoş xasiyyətlidir, Sofiyaya xitabən nitqi lirizmlə nəfəs alır. Gələcəkdə, Famus cəmiyyəti ilə mübarizəsi gücləndikcə, Çatskinin çıxışı getdikcə qəzəb və kostik istehza ilə rənglənir.

2.2. Famusov və Çatskinin müqayisəli xüsusiyyətləri

O (Çatski) "bir adam döyüşçü deyil" atalar sözündə gizlənən əbədi yalançıdır.
.

Bütün rus ədəbiyyatına böyük təsir göstərmiş və burada xüsusi yer tutan ölməz "Vay ağıldan" komediyasının müəllifi. "Ağıldan vay" komediyası rus ədəbiyyatı tarixində ilk realistik komediya oldu. Komediya obrazlarında Qriboyedov o dövrün “yüksək cəmiyyəti”ni dəqiq əks etdirir, iki əks tərəfin – “cari əsrin” və “keçən əsrin” nümayəndələri olan Çatski və Famusovun münaqişəsini göstərirdi.
Pavel Afanasyeviç Famusov “keçən əsrin” parlaq nümayəndəsi, dövlətə məxsus bir yerdə dar düşüncəli idarəçi, qəddar təhkimçi sahibidir. Öz qulluqçusunun ləyaqətini alçaltmaq, nahaq yerə təhkimçilərini “qəsəbəyə” sürgün etməklə hədələmək Famusova heç nəyə başa gəlmir. Məsələn, yaşlı qadın Xlestova qulluqçusunu itlə bərabər qoyur:
Darıxdığımdan özümlə apardım
Arapka-qız və it.
Maarifçilik, elm, tərəqqiyə doğru hərəkət Famus çevrəsinin insanlarında xüsusi nifrət doğurur. Famusov qızına əsl maariflənmə ehtimalının əvvəlcədən istisna olunduğu bir təhsil verir:

Qızlarımıza hər şeyi öyrətmək üçün -
Və rəqs! və köpük! və incəlik! və ah çək!

Famusovun özü isə savadı ilə seçilmir və oxumağın heç bir faydası olmadığını söyləyir və “məskunlaşan elmi komitədəki” “döyüş yoldaşı” qışqıraraq and içməyi tələb edir ki, “heç kim bilmir və öyrənmir. oxu” və müəllimləri üçün Famusov fikir azadlığı haqqında belə deyir:

Öyrənmək bəladır, öyrənmək səbəbdir.
İndi həmişəkindən daha çox olan şey,
Dəli boşanmış insanlar və əməllər və fikirlər

Və onun Rusiyada maarifləndirmə və təhsillə bağlı son sözü “bütün kitabları götürüb yandırmaq” olur.

“Famusizm” nümayəndələri ancaq rütbə, var-dövlət və gəlirli əlaqələr haqqında düşünürlər. Onlar xidmətə formal yanaşır, ona yalnız karyera qurmaq vasitəsi kimi baxırlar. Dar düşüncəli və kobud bir adam olan polkovnik Skalozub deyir: "Kaş generallara girə bilsəydim". Famusov da xidmətə münasibətini gizlətmir:

Və məndə nə məsələ var, nə yox.
Mənim adətim belədir:
İmzalanmışdır, buna görə də çiyinlərinizdən uzaqdır.

Pis olun, əgər başa düşsəniz, bəli
Min iki qəbilə ruhu, -
Bu və kürəkən.

Təbii ki, sevimli Sofya Molçalin, qəpiksiz və köksüz katibə Famusovun heç bir şansı yoxdur, çünki ata qızını sərt şəkildə cəzalandırır: "kim kasıbdır, o sənə uyğun deyil". Rütbələr, formalar, pullar - bunlar "keçmiş çağın" pərəstiş etdiyi ideallardır. Famusov deyir ki, qadınlar “formalardan yapışırlar”, “amma onlar vətənpərvər olduqları üçün”.
“İndiki əsrin” əsas nümayəndəsi gənc, savadlı, ziyalı, alicənab, namuslu və cəsarətli şəxsiyyət Aleksandr Andreeviç Çatskidir. Çatski "ulduzlara və rütbələrə" tamamilə fərqli şəkildə yanaşır. O, xidməti tərk etdi, çünki "xidmət etməkdən şad olardı, xidmət etmək ağrılıdır." O, karyeraya və yalançılığa nifrət edir:

Onun boynu daha tez-tez əyilən məşhur olduğu kimi;
Necə ki, müharibədə deyil, dünyada alınları ilə aldılar,
Peşman olmadan döşəməni döydülər! ...
Ancaq bu vaxt ov kimi aparacaq,
Ən qızğın xidmətdə olsa da,
İndi insanları güldürmək üçün
Başın arxasını cəsarətlə qurban vermək üçün...

Çatski xarici parıltı üçün deyil, əsl maarifləndirmə tərəfdarıdır, "daha çox, daha ucuz qiymətə alay müəllimlərini işə götürmək" istəyini pisləyir:

İndi birimizə icazə verin
Gənclərin axtarış düşməni var,
Nə yerlər, nə də promosyonlar tələb etməmək,
Elmlərdə zehni yapışdıracaq, biliyə ac qalacaq.

Çatski ən kəskin şəkildə təhkimçiliyin pisliklərini pisləyir. O, sədaqətli nökərlərini tazı itlərinə dəyişən “zadəganların nestorunu” və qürursuz torpaq sahibini qəzəblə pisləyir.

O, çoxlu vaqonlarda qala baletinə getdi
Analardan, rədd edilmiş uşaqların atalarından?!
Özü də Zefirlərə və Cupidlərə qərq olub,
Bütün Moskvanı öz gözəlliyinə heyran etdi!
Lakin borclular möhlətlə razılaşmadılar:
Cupids və Zephyrs hamısı
Tək-tək satılır!!!

Çatski də inkişafı müdafiə edir xalq mədəniyyəti, o, xarici modaya kor-koranə itaətkarlığı pisləyir:

Nə vaxtsa modanın yad gücündən diriləcəyikmi,
Belə ki, bizim ağıllı mehriban insanlar
Almanlar üçün bizim dilimiz olsa da.

Çatski dərin və kəskin ağıl, mühakimə müstəqilliyi, iradə gücü, cəsarət, vətənə kömək etmək və dünyanı yaxşılığa doğru dəyişmək üçün nəcib bir arzu ilə cəlb edir. Mənə elə gəlir ki, Çatski həm qalibdir, həm də məğlubdur, o, “döyüşdə uduzdu, amma müharibədə qalib gəldi.” Təbii ki, Çatski Famus cəmiyyətini bir gündə dəyişə bilməzdi. Qonçarov yazırdı: "Çatski gücün miqdarı ilə qırılır, onunla təzə güc keyfiyyəti verir." Ancaq buna baxmayaraq, o, Moskva sakinlərinin ölçülmüş həyatının sakitliyini pozmağa müvəffəq oldu, bu da Çatskinin artıq qalib gəldiyini göstərir.

2.3. Qriboedovun "Ağıldan vay" komediyasında Çatski və Moçalin

"Ağıldan vay" komediyasına aiddir ən yaxşı əsərlər rus ədəbiyyatı. Burada yazıçı öz dövrünü, dövrün problemlərini əks etdirmiş, onlara münasibətini də göstərmişdir.
Bu işdə" yeni insan”, yüksək fikirlərlə doludur. Çatski o vaxt Moskvada mövcud olan bütün köhnə nizamlara etiraz edir. Komediya qəhrəmanı “yeni” qanunlar uğrunda mübarizə aparır: azadlıq, ağıl, mədəniyyət, vətənpərvərlik. Bu, fərqli təfəkkürə və ruha malik, dünyaya və insanlara fərqli baxışı olan bir insandır.
Famusovun evinə gələn Çatski bu zəngin centlmenin qızı Sofyanı xəyal edir. O, bir qıza aşiqdir və Sofiyanın onu sevdiyinə ümid edir. Ancaq atasının köhnə dostunun evində qəhrəmanı yalnız məyusluqlar və zərbələr gözləyir. Birincisi, məlum olur ki, Famusovun qızı başqasını sevir. İkincisi, bu bəyin evindəkilərin qəhrəmana yad adam olması. Onların həyata baxışları ilə razılaşa bilmir.
Çatski əmindir ki, onun dövründə hər şey dəyişdi:

Yox, bu gün dünya belə deyil.
Hər kəs sərbəst nəfəs alır
Və zarafatçıların alayına uyğunlaşmağa tələsməyin.

Çatski hesab edir ki, təhsil hər bir insan üçün lazımdır. Qəhrəmanın özü uzun müddət xaricdə qaldı, yaxşı təhsil aldı. Famusovun başçılıq etdiyi köhnə cəmiyyət hesab edir ki, bütün bəlaların səbəbi alimdir. Təhsil sizi hətta dəli edə bilər. Buna görə də Famus cəmiyyəti komediyanın sonundakı qəhrəmanın dəli olması ilə bağlı şayiələrə asanlıqla inanır.
Aleksandr Andreyeviç Çatski Rusiyanın vətənpərvəridir. Famusovun evindəki balda o, bütün qonaqların əcnəbi olduğu üçün “Bordolu fransız” qarşısında necə güldüyünü gördü. Bu, qəhrəmanda qəzəb dalğasına səbəb oldu. O, Rusiya ölkəsində rus olan hər şey üçün mübarizə aparır. Çatski xəyal edir ki, insanlar vətənləri ilə fəxr edirlər, rus dilində danışırlar.
Qəhrəman başa düşə bilmir ki, öz ölkəsində bəzi insanlar başqalarını necə idarə edə bilirlər. O, köləliyi bütün ruhu ilə qəbul etmir. Çatski təhkimçiliyin ləğvi uğrunda mübarizə aparır.
Bir sözlə, Aleksandr Andreeviç Çatski həyatını dəyişmək, daha yaxşı, daha dürüst, daha ədalətli yaşamaq istəyir.

Çatskinin xarakterini daha aydın göstərmək üçün onun antipodu olan Molçalin də komediyada çəkilir. Bu insan çox bacarıqlıdır, istənilən nüfuzlu şəxsə yanaşma tapmağı bacarır.
Molçalin dünyagörüşü, onun həyat mövqeyi heç bir şəkildə həyatın əxlaqi, etik kodeksinə uyğun gəlmir. O, səbəbə deyil, rütbəyə xidmət edənlərdəndir. Molchalin belə bir forma əmindir ictimaiyyətlə əlaqələr yeganə doğrudur. O, həmişə doğru zamanda doğru yerdə bitir və Famus evində əvəzolunmazdır:

Orada pug zamanla vuracaq,
Burada doğru zamanda kart ovuşdurulacaq ...

Bundan əlavə, bu, güc və sərvət əldə etmək üçün hər cür rüsvayçılığa dözməyə hazır olan bir insandır. Məhz bu perspektivlər qəhrəmanı diqqətini Sofiyaya çevirməyə məcbur edir. Molçalin qıza qarşı hisslər oyatmağa çalışır, lakin onun simpatiyası yalandır. Sofiyanın atası Famusov olmasaydı, ona biganə olardı. Sofiyanın əvəzinə daha babat bir qız olsaydı, amma nüfuzlu bir insanın qızı olsaydı, Molchalin yenə də sevgini təsvir edərdi.
Başqa bir fakt da təəccüb doğurur: Molçalinin mülahizələri qısa, lakonikdir ki, bu da onun həlim və itaətkar görünmək istəyindən xəbər verir:

Mənim yayda cəsarət etməməlidir
Öz fikrin olsun.
Molçalinin əsl mahiyyətini görən yeganə insan Çatskidir. Aleksey Stepaniç kimiləri bütün varlığı ilə inkar edir. Çatski istehza ilə Sofiyaya işlərin əsl vəziyyətini deyir:
Yetkin düşüncəyə görə onunla barışacaqsınız.
Özünüzü məhv etmək üçün və nə üçün!
Həmişə edə biləcəyinizi düşünün
Qoruyun, qundalayın və işə göndərin.
Ər-oğlan, ər-nökər, arvadın səhifələrindən -
Bütün Moskva kişilərinin yüksək idealı.

Çatski Molçalin və onun kimilərin dəqiq tərifini verir: “...müharibədə yox, sülhdə alınları ilə götürüblər, aman vermədən yerə çırpıblar”. Əsas xarakter Molçalinin əsas problemini - həddindən artıq eqoizm və hər şeydən bəhrələnmək istəyi üzündən səmimi ola bilməməsini görür.

Beləliklə, Çatski və Molçalin eyni nəslə aid olan tamamilə fərqli insanlardır. Hər ikisi gəncdir, eyni vaxtda yaşayırlar. Ancaq onların təbiəti nə qədər fərqlidir! Əgər Çatski “yeni zaman” ideyaları ilə dolu mütərəqqi bir insandırsa, Molçalin “Famus Moskva”nın məhsuludur, onların ideyalarının davamçısıdır.
Qriboedov öz əsərində göstərir ki, zahirən qələbə Molçalinin həyat fəlsəfəsində qalsa da, gələcək şübhəsiz Çatski və onun tərəfdarlarıdır, onların sayı hər gün artır.

2.4. Sofiyanın komediyadakı rolu

Qriboedov bir kitab adamıdır, - o qeyd etdi. "Ağıldan vay olmasaydı, Qriboedovun rus ədəbiyyatında yeri olmazdı."
Komediyanın əsas xüsusiyyəti iki münaqişənin qarşılıqlı təsirindədir - sevgi, əsas aktyorlar bunlar Sofiya və Çatskidir və Çatskinin mühafizəkarlarla toqquşduğu sosial-ideoloji.
Sofiya Chatsky-nin əsas süjet tərəfdaşıdır, komediya personajları sistemində xüsusi yer tutur. Sofiya ilə sevgi münaqişəsi qəhrəmanı cəmiyyətdəki hər kəslə münaqişəyə cəlb etdi, Qonçarovun fikrincə, "qıcıqlanma üçün bir səbəb, bir səbəb" milyon işgəncə verdi, onun təsiri altında yalnız göstərilən rolu oynaya bildi. Qriboyedov tərəfindən. Sofiya Çatskinin tərəfini tutmur, lakin Famusovun həmfikirlərinə aid deyil, baxmayaraq ki, o, onun evində yaşayıb böyüdü. O, qapalı, gizli insandır, ona yaxınlaşmaq çətindir.
Sofiyanın xarakterində onu Famus cəmiyyətinin adamları arasında kəskin fərqləndirən keyfiyyətlər var. Bu, hər şeydən əvvəl onun qeybətə və qeybətə laqeyd münasibətində ifadə olunan mühakimə müstəqilliyidir: “Mənim üçün şayiə nədir? Kim istəsə, hökm edər...”. Buna baxmayaraq, Sofiya Famus cəmiyyətinin "qanunlarını" bilir və onlardan istifadə etməkdən çəkinmir. Məsələn, o, keçmiş sevgilisindən qisas almaq üçün ictimai rəyi məharətlə əlaqələndirir.
Sofiyanın xarakterində təkcə müsbət deyil, həm də var mənfi xüsusiyyətlər. Qonçarov bu görüntüdə "Yalanla yaxşı instinktlərin qarışığı" gördü. Əxlaq haqqında qeyri-müəyyən fikirlərlə tamamlanan öz iradəsi, inadkarlığı, şıltaqlığı onu həm yaxşı, həm də pis işlərə eyni dərəcədə qadir edir. Axı, Çatskiyə böhtan ataraq, Sofiya əxlaqsızlıq etdi, baxmayaraq ki, Famusovun evinə toplaşan qonaqlar arasında yeganə olaraq Çatskinin tamamilə normal bir insan olduğuna əmin idi.
Sofiya ağıllı, müşahidəçi, hərəkətlərində rasionaldır, lakin həm eqoist, həm də ehtiyatsız Molçalin sevgisi onu absurd, komik vəziyyətə salır. Sofiya Çatski ilə söhbətində Molçalinin mənəvi keyfiyyətlərini göylərə ucaldır, hisslərindən o qədər kor olur ki, “portretin necə çıxdığını” hiss etmir (Qonçarov).
Fransız romanlarını sevən Sofiya çox sentimentaldır. O, Molçalini ideallaşdırır, onun əslində nə olduğunu öyrənməyə belə cəhd etmir, onun "vulqarlığını" və iddiasını görməzdən gəlir.
Sofiyanın Çatskiyə münasibəti tamam başqadır. Onu sevmir, buna görə də onu dinləmək istəmir, anlamağa çalışmır, izahatlardan qaçır. Sofiya Çatskiyə qarşı haqsızlıq edir, onu əsəbi və ürəksiz hesab edir: “İnsan deyil, ilan”. Sofiya ona hər kəsi "alçaltmaq" və "diçmək" üçün pis bir istək verir və ona biganəliyini gizlətməyə belə çalışmır: "Mənə nə edirsən?".
Çatskinin ruhi iztirabının əsas günahkarı olan Sofiya özündə simpatiya doğurur. Özünə görə səmimi və ehtiraslı, Molchalinin ikiüzlü olduğunu fərq etmədən sevgiyə tamamilə təslim olur. Bu məhəbbət qəhrəmana və ona zəngin bir bəy tapmaq istəyən atasına bir növ meydan oxuyur.
Sofiya qürurlu, qürurlu, özünə hörməti necə aşılayacağını bilir. Komediyanın sonunda onun sevgisi Molçalinə olan hörmətsizliklə əvəzlənir: "Təqirləri, şikayətləri, göz yaşlarımı gözləməyə cəsarət etmə, onlara layiq deyilsən ...". Sofiya özünü aldatdığını bilir, yalnız özünü günahlandırır və səmimi tövbə edir. “Ağıldan vay”ın son səhnələrində keçmiş kaprizli və özünə güvənən Sofiyadan əsər-əlamət yoxdur. Sofiyanın taleyi ilk baxışdan gözlənilməz olsa da, xarakterinin məntiqinə tam uyğun olaraq yaxınlaşır. faciəli taleyiÇatski tərəfindən rədd edildi, Doğrudan da, Qonçarov incəliklə qeyd etdiyi kimi, komediyanın finalında o, "hamıdan daha çətin, hətta Çatskidən də çətindir və "bir milyon əzab" alır. Komediyadakı sevgi süjetinin ifşası ağıllı Sofiya üçün kədərə, həyat fəlakətinə çevrildi.

üzrə nəticələrIIfəsil:

Nəticə.

“Ağıldan vay” komediyası Çatskinin rus zadəganlarına qarşı çıxmasını göstərir. Bütün personajları dəli hesab etmək olar. Hər tərəf qarşı tərəfin dəli olduğunu düşünür. Bütün hərəkətlərdə personajlar bir-birini qeybət edir, qaralayırlar. Və bunu açıq şəkildə yox, arxadan edirlər. Yeni və inkişaf etmiş hər şeyi danlayırlar. Amma heç bir qəhrəman özünü kənardan görmür. Famusov Çatski haqqında deyir: “Təhlükəli insan”, “O, azadlığı təbliğ etmək istəyir”, “Bəli, hakimiyyəti tanımır!” Sofya Chatsky haqqında: "Mən hamının üzərinə öd tökməyə hazıram." Çatski, öz növbəsində, Molçalin haqqında: “Niyə ər olmasın? Onun içində yalnız az ağıl var; Bəs övlad sahibi olmaq üçün kimin intellekti yox idi? Natalya Dmitrievna Chatsky haqqında: "təqaüdçü və subay". Platon Mixayloviç Zdgoretski haqqında: "Bədnam fırıldaqçı, yaramaz ...", "... və kartlara girməyin: o, satacaq." Xlestova Zaqoretskini “yalançı, qumarbaz və oğru” hesab edir. Və hamısı birlikdə Chatsky haqqında: "Öyrənmək vəbadır, təqaüd bunun səbəbidir ki, indi dəli boşanmış insanlar, əməllər və fikirlər daha çoxdur", "Pisliyi dayandırsan: bütün kitabları götür və yandır."
Deməli, cəmiyyətdə hamı bir-birinə nifrət edir. Bu komediyanı oxuyanda adama elə gəlir ki, hər şey ziyalı cəmiyyətdə deyil, Çexovun “6 nömrəli palata”sında baş verir. İnsanlar sanki heyfslənirlər. Onlar bu dünyada ancaq kənardan dəlilik kimi görünən intriqalar üçün yaşayırlar. Çatski ağıllıdır, amma ətrafındakıları sevmədiyi kimi, ətrafındakıları da sevmir. Nəticədə, əkslərin mübarizəsi başlayır, "mənfi" işarəsi olan dəli cəmiyyət, əlbəttə ki, "artı" işarəsi ilə qeyd edilməli olan Çatski ilə mübarizə aparır. O da öz növbəsində öz qəbilələrinin axmaqlığı, savadsızlığı, ətalətsizliyi və vicdansızlığı ilə mübarizə aparır. Sən məni bütün xorla izzətləndirdin. Haqlısan: oddan sağ-salamat çıxacaq, Kim səninlə bir gün qala bilsə, Eyni havanı udsa, Ağlı sağ qalacaq. Moskvadan get! Mən daha bura gəlmirəm. Qaçıram, arxaya baxmayacağam, gedəcəm dünyanı, İnciklik hissi üçün künc olan yerdə! - Fayton mənə, fayton!
Bu monoloq onun işini bitirir. Və başa düşürük ki, “dəli” Çatski “ağıllı” insanlarda heç nəyi dəyişdirə bilmədi. Famusovun son qeydi bunu təsdiqləyir: “Ah! Allahım! Şahzadə Marya Aleksevna nə deyəcək!
Müəllif özü hakimdir - Çatskinin tərəfini tutur və onu ağıllı elan edir, qalanları isə axmaqdır. Burada mən mövqe ilə tam razıyam. Ancaq bir “amma” var. Bəli, Çatski xaricdən qayıtdı. Bəli, çox şey görüb, həyatda məqsədinin nə olduğunu bilir. Amma ağıllı insan heç vaxt axmaqla, xüsusən də axmaq cəmiyyətlə mübahisəyə girməz. Qriboedov Çatskini də “dəli” tərəfdən göstərməli idi? Və o, sadəcə Çatskini "dəli" adlandıraraq ağlına görə cəzalandırdı. Bəlkə o dövrün Rusiyasını təsvir etmək istəyirdi? Və ya bəlkə də bu dünyada hər şeyin dəli olduğunu və bir çox dəlilər arasında tək, yeganə ağıllı insanın çətin olduğunu göstərmək qərarına gəldi. Kimsə təhsili sayəsində hamıdan yuxarı qalxmağa başlayan kimi dəlilərin “qarışmış dənizi” dayaqsız bir nerd dalğası ilə necə alt-üst olacaq. Eyni Çatski. Bəli, düşünürəm ki, baş verənlər məhz budur. Çatski fərqində olmadan Famusov kimi adamlardan daha ağıllı olduğunu göstərdi və o, dünyanın ən aşağı adamı olduğunu dərhal bütün cəmiyyətə elan etdi. Dəlilər arasında ağıllı daha dəli görünürsə, kim ağıllı sayılır? Öz kefləri üçün yaşayan insanlarla qarşıdurmaya yalnız dəli başlaya bilər, çünki onlar hər zaman hər şeydən razıdırlar və heç bir dəyişiklik istəmirlər.

Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında dövrlərin tarixi münaqişəsi necə əks olunub?

Qriboedov "Ağıldan vay" komediyasında 19-cu əsrdə nəcib Moskvanın həyatından bəhs edir. Köhnənin, Yekaterina dövrünün ordenlərinin yenisinə çevrildiyi, insanın ölkənin geriliyinə dözmək istəmədiyi, rütbə və mükafat tələb etmədən vətəninə xidmət etmək istədiyi dövrdür. Belə bir şəxs Çatskidir və onun Famus cəmiyyəti ilə münasibəti komediyada əsas konfliktdir.

Moskva cəmiyyətinin nümayəndələri bunlardır: yaşlı qadın Xlestova, knyaz və şahzadə Tuqouxovski, Hryumins, Skalozub, Sofya, Molçalin, Qoriç, Zaqoretski, Repetilov və başqaları. Bu cəmiyyətin həyatı nahar, top, kart oyunları və qeybətlə məşğuldur. Vəzifədə ən yüksəklərdən əvvəl xoşlarına gəlir, yaltaqlanırlar, təhkimçilərə münasibəti isə çox qəddardır: onları itə dəyişdirirlər, qohumlarından ayırıb bir-bir satırlar.

Moskva cəmiyyətinin əsas nümayəndəsi Famusovdur. İnsanları ən çox onların sosial mövqeyi maraqlandırır. Buna görə də qızı üçün "ulduzlu və rütbəli" bir ər istəyir. Onun fikrincə, bu rol üçün "həm qızıl çanta, həm də generalları hədəfləyən" Skalozub idealdır. Famusov Skalozubun zehni məhdudiyyətlərindən, onun martinetik davranışlarından narahat deyil. Ancaq atasının bütün səylərinə baxmayaraq, Sofiya Molçalini seçir.

Molçalinin əksi Çatskidir. Qriboedov Çatskini “indiki əsrin” görkəmli nümayəndəsi kimi təsvir edirdi. Zəngin olmayan, kifayət qədər savadlı gənc bir zadəgan dövrümüzün bir çox problemlərinə öz fikrini bildirir. O, təhkimçiliyə, boş həyat tərzinə, əsassız tərbiyəyə, vicdansız xidmətə qarşı üsyan edir.

Beləliklə, komediyada əsas konfliktin xarakteri Çatskinin Famus cəmiyyətinə qarşı çıxmasıdır. Bu qarşıdurma nəticəsində Çatski özünü tək hiss etdi. Onun ittihamçı monoloqları orada olanlar arasında rəğbət oyatmır və Çatskinin bütün “milyonlarla işgəncələri” boşa çıxır. Lakin, belə deyil. Fakt budur ki, Çatski obrazında Qriboedov Vətənə xidmət etmək istəyən qabaqcıl insanları təsvir edirdi.

Epoxaların tarixi hadisəsi Qriboyedovun “Ağıldan gələn təpə” komediyasına necə təsir etdi?

Moda. Gözəllik. İdman. Əlaqələr. Şəkil. Evdə ilk yardım dəsti

Qriboedovun “Ağıldan vay” komediyasında dövrlərin tarixi münaqişəsi necə əks olunub? Komediyada dövrlərin münaqişəsi A.S.

Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında dövrlərin tarixi münaqişəsi necə əks olunub?

Epoxaların tarixi hadisəsi Qriboyedovun “Ağıldan gələn təpə” komediyasına necə təsir etdi?

Evelina adı nə deməkdir: xüsusiyyətlər, uyğunluq, xarakter və taleyi

Sobada, lazanya Fırında lazanya necə bişirilir

Qəlyanın hazırlanması xüsusiyyətləri: şərab, pivə və şirə üzərində

Futbolda fəndlər etməyi necə öyrənmək olar?

Anusun intim gigiyenası, anusu necə yumaq olar Video: doğuşdan əvvəl lavman lazımdırmı?

Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında dövrlərin tarixi münaqişəsi necə əks olunub?

Epoxaların tarixi hadisəsi Qriboyedovun “Ağıldan gələn təpə” komediyasına necə təsir etdi?

Oxşar yazılar